什叶派
本文是关于伊斯兰教什叶派的概述。如需了解十二伊玛目派（伊玛目派）的详细信息，请参阅相关专文。
作为伊斯兰教两大主要教派之一，什叶派以"伊玛目学说"为其核心教义，这也是其与逊尼派的主要分歧所在。该学说强调：伊玛目由真主直接任命，并通过先知穆罕默德向世人宣告。什叶派坚信，伊斯兰先知奉真主之命，指定阿里为其合法继任者。
除栽德派外，什叶派各分支均尊奉伊玛目无罪性这一基本信条，并深信末代伊玛目——马赫迪，目前处于隐遁状态，将在末日来临时重现人间，建立普世的正义秩序。
什叶派其他重要神学观点包括：理性善恶论、属性超然论、中间立场说、圣门弟子非绝对公正论、塔基叶、寻求媒介与说情。
在教法渊源上，什叶派与逊尼派同样以《古兰经》、圣训、公议和理性论证为四大法源。不同的是，什叶派还将伊玛目的言行纳入圣训范畴，作为重要的立法依据。
当代什叶派主要分为三大分支：
- 伊玛目派（十二伊玛目派）：作为主流派别，尊奉十二位一脉相承的伊玛目，认为末代伊玛目即为隐遁的马赫迪。
- 伊斯玛仪派：承认前六位伊玛目，之后奉伊斯玛仪及其子穆罕默德为继任者，并视后者为马赫迪。
- 栽德派：不限定伊玛目数量，主张凡圣女法图麦后裔中兼具学识、虔敬、勇毅且举义者皆可为伊玛目。
历史上著名的什叶派政权包括：伊德里斯王朝、塔巴里斯坦阿拉维王朝（北伊朗诸阿里王朝）、布韦希王朝、也门栽德派政权、法蒂玛王朝、伊斯玛仪派政权、萨布扎瓦尔萨尔巴达尔政权、萨法维王朝、伊朗伊斯兰共和国。
根据皮尤研究中心宗教与公共生活论坛的统计数据，全球约10%-13%的穆斯林属于什叶派，总人口估计在1.54亿至2亿之间。什叶派主要分布在伊朗、巴基斯坦、印度及伊拉克等国家和地区。
什叶派的定义
什叶派特指那些追随伊玛目阿里的穆斯林，他们坚信先知穆罕默德曾明确指定阿里为其直接继承人。[1]舍赫·穆菲德主张，当使用带有定冠词的（音译：什叶）（阿拉伯语：الشيعة）这一专称时，仅指那些承认阿里在先知穆罕默德归真后立即拥有合法领导权和伊玛目地位的信众。[2]与此形成鲜明对比的是，逊尼派主张先知穆罕默德并未明确指定继承人，而艾布·伯克尔是通过穆斯林公议推举产生的合法继任者。[3]
什叶派历史学家拉苏尔·贾法里扬的研究表明，在伊斯兰教发展初期的数百年间，"什叶派"这一称谓的适用范围更为宽泛。它不仅包括严格意义上的阿里追随者，还涵盖了所有热爱先知家族的信众，以及那些在阿里与第三任哈里发奥斯曼之间更倾向于前者的穆斯林。[4]学界通常将后者称为"情感什叶派"（即基于情感认同的先知家族爱戴者），以区别于严格遵奉什叶派教义的"信仰什叶派"。[注释 1][5]
"什叶"在阿拉伯语中意为"追随者"、"支持者"或"群体"。[6]
历史起源探析
关于什叶派的历史起源，学术界主要存在以下几种观点：先知穆罕默德在世时期起源说、萨基法会议后形成说、第三任哈里发奥斯曼遇刺后产生说、隋芬战役仲裁事件后确立说[7]。坚持先知时期起源说的什叶派学者提出，早在先知穆罕默德在世时，就有一个以伊玛目阿里为核心的虔诚信众群体。[8]该观点主要依据的证据是先知时期的历史文献[9]和圣训记载[10]，其中明确提及"阿里的什叶派"并给予祝福；以及关于这一群体的相关传述。[11]历史记录显示，这部分信众在先知归真后，坚决反对萨基法会议推举艾布·伯克尔为哈里发的决议，并始终拒绝向其宣誓效忠。[12]伊斯兰学者纳什·阿克巴尔在其著作《伊玛目制度问题》中进一步论证， "信仰什叶派"确实可以追溯至阿里担任伊玛目时期。[13]
伊玛目领导权理论
主条目：伊玛目领导权
（音译：伊玛玛特）（阿拉伯语：الإمامة）（意为：伊玛目领导权）是什叶派各分支共同遵循的核心教义[14]，是什叶派最根本的教义之一[15]。该理论确立了伊玛目作为先知穆罕默德之后解释宗教律法的最高权威地位。[16]根据什叶派圣训的明确教导，穆斯林若在临终前未能确认其当代的伊玛目，将被视为以不信者的身份离世。[17]
«مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَعْرِفْ إِمَامَ زَمَانِهِ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً»
先知美航母是：“谁不认识自己时代的伊玛目而死去，他的死如同在蒙昧时代死去一样。（即以卡费尔的身份死去）”[18]
经训指定伊玛目的必要性
什叶派教义将伊玛目领导权视为伊斯兰信仰的核心要义，主张伊玛目是由安拉直接钦定的神圣职位，并强调，先知的继任者必须由先知本人明确指定，这一神圣权力不可交由民众自行决定或推选。[19]基于这一认识，什叶派信仰学家（栽德派除外）[20]坚持认为，伊玛目必须经由先知或前任伊玛目"正式任命"，[21]并将"明确指示"（نص，即通过言语或行为明确表达的含义）[22]作为确认伊玛目合法性的唯一标准。[23]
其理论依据在于：首先，伊玛目必须具备"免罪性"（عصمة）这一特殊品质，而唯有安拉能够确知何人具有这种特质[24]；其次，免罪性属于内在属性，无法通过外在行为表现来判定；[25]因此，伊玛目的指定必须由安拉通过先知来完成。[26]
什叶派教义学著作从经训铭文和理性思辨两个维度，系统论证了伊玛目存在的必要性：[27]
- 在经训证据方面，主要依据包括："主事人"经文[注释 2]；"临终不识伊玛目"圣训[注释 3]。[29]
- 在理性论证方面，则运用了"恩典原则"，即：伊玛目的存在能有效引导信众遵行主命、远离罪恶；根据恩典原则，凡能达成这一效果的措施都属于安拉的义务范畴；由此可见，任命伊玛目是安拉必须履行的责任。[30]
伊玛目的无罪性
主条目：伊玛目的无罪性
什叶派坚信伊玛目具有无罪性，并将这一特质视为担任伊玛目职位必不可少的先决条件。[31]为论证这一核心教义，他们主要依据经训明文和理性论证，[32] 其中包括“主事人经文”、[33]记载先知易卜拉欣接受考验的经文[注释 4]、[34] 以及 “两法宝圣训”等重要依据。[35]
在什叶派各分支中，宰德派持有独特立场，他们并不承认所有伊玛目都具有无罪性。该派认为，唯有"斗篷圣裔"——即：先知穆罕默德、伊玛目阿里、圣女法图麦、伊玛目哈桑和伊玛目侯赛因——才享有完全的无罪性，[36]而其他伊玛目则与常人无异，都可能犯错。[37]
先知的继任问题
什叶派主张，先知穆罕默德生前已明确指定伊玛目阿里为其继任者，并将伊玛目职位确立为阿里及其后裔的专属权利。[38]然而，宰德派在此问题上持折中立场：一方面承认阿布·伯克尔和欧马尔的领导地位，另一方面仍坚持伊玛目阿里更具胜任资格。他们解释称，虽然早期穆斯林推选前两位哈里发是一个错误，但由于阿里最终接受了这一结果，因此他们也选择承认这两位哈里发的合法性。[39]
为证实伊玛目阿里作为先知穆罕默德直接继任者的正当性，什叶派学者援引了多项经训明文，其中最具代表性的包括“维拉亚特经文”[注释 5]、嘎迪尔圣训，以及“位阶圣训”[注释 6]，等权威证据。[41]
什叶派主要分支
主条目：什叶派分支
什叶派最重要的分支包括伊玛目派（十二伊玛目派）、栽德派（زیدیه）、伊斯玛仪派（اسماعیلیه）、狂热派（غالیان）、凯桑派（کیسانیه）以及部分瓦基菲派（واقفیه）。[42]这些主要分支往往又衍生出更多支系，例如栽德派据记载有十个分支，[43]凯桑派则可划分为四个支系。[44]这种复杂的派系分化使得什叶派内部呈现出丰富多样的分支谱系。[45]不过随着历史发展，许多早期分支已经消亡，现今仅存伊玛目派、栽德派和伊斯玛仪派，这三个主要派别仍保有大量信众。[46]
凯桑派是穆罕默德·本·哈乃菲（伊玛目阿里之子）的忠实追随者。该派在承认伊玛目阿里及其子哈桑、侯赛因的合法地位后，将阿里另一子穆罕默德·本·哈乃菲尊奉为伊玛目。他们坚信穆罕默德·本·哈乃菲亚并未真正离世，而是以马赫迪（救世主）的身份隐居于拉兹瓦山，终将重返人间。[47]
瓦基菲派是指在第七代伊玛目穆萨·卡齐姆殉教后，坚持认为他是最后一位伊玛目而停滞不前的信众群体。[48]狂热派则以其对什叶派伊玛目的过度神化著称，他们不仅赋予伊玛目神性，甚至否定其作为被造物的本质，将其与真主相提并论。[49]针对这种极端思想，历代什叶派伊玛目都曾在不同场合予以严厉驳斥和斗争。[50]
十二伊玛目派
主条目：伊玛目派
十二伊玛目派（اثناعشری）是什叶派中规模最大的分支。[51]该派教义认为，在伊斯兰先知穆罕默德之后，真主指定了十二位伊玛目作为领袖，首任是伊玛目阿里，末任是伊玛目马赫迪。[52]根据教义，第十二任伊玛目马赫迪至今仍以隐遁状态存活于世，将在末日来临前复临人间，建立普世的正义秩序。[53]
十二伊玛目派有两个独特的核心教义：复临（رجعت）和"巴达"（بداء）。[54]关于复临，该派相信当伊玛目马赫迪显现时，真主将使部分亡者复活，其中包括虔诚的什叶派信众和历史上的善人，也包括那些迫害先知后裔的恶人，后者将在现世受到应有的惩罚。[55]"巴达"则是指真主基于其绝对智慧，可能改变先前向先知或伊玛目启示的某些命定，代之以新的安排。[56]
伊玛目派的教义学家包括：舍赫·穆菲德（伊历336或338–413）、舍赫·图西（伊历385–460）、纳瑟丁·图西（伊历597–672 ）、以及阿拉麦·赫利（伊历648–726）。[57]
伊玛目派杰出的法学家则有：舍赫·图西、穆哈基格·赫利、阿拉麦·赫利、第一位烈士、第二位烈士、卡西夫·嘎塔、米尔扎·库米以及舍赫·穆尔塔扎·安萨里。[58]
在伊朗，约90%的人口为什叶派穆斯林，其中绝大多数属于十二伊玛目派。[59]
栽德派
主条目：栽德派
栽德派得名于第四代伊玛目萨贾德之子栽德·本·阿里。[60]该派核心教义认为，仅有伊玛目阿里及其二子哈桑、侯赛因的伊玛目地位是由先知穆罕默德直接指定的。[61]在此之后，凡是出自圣女法图麦后裔，且具备渊博学识、虔诚信仰、慷慨品德和过人勇武，并能领导起义者，皆可被拥立为伊玛目。[62]
关于前两任哈里发的地位问题，栽德派内部存在分歧：部分承认艾布·伯克尔和欧麦尔执政的合法性，另一部分则持否定态度。当代也门栽德派的主流观点倾向于前者立场。[63]
历史上，栽德派主要形成贾鲁迪耶、萨利赫耶和苏莱曼尼耶三大分支。[64]伊斯兰学者沙赫拉斯塔尼在其经典著作《民族与教派》《المِلَل و النِّحَل،》中记载，多数栽德派信徒在认主学思想上深受穆尔太齐赖学派影响，而在法学上则主要遵循逊尼派四大教法学派之一的哈乃斐学派。[65]
根据权威资料《什叶派地理志》的统计，在也门约2000万的人口中，栽德派信徒约占35%至40%的比例。[66]
伊斯玛仪派
主条目：伊斯玛仪派
伊斯玛仪派是什叶派的重要分支之一。该派承认从伊玛目阿里到第六代伊玛目萨迪格的合法传承，但认为萨迪格的长子伊斯玛仪才是合法的第七任伊玛目，该派否认伊玛目卡泽姆的正统性，由此与十二伊玛目派在传承谱系上产生根本分歧。[67]
该派独创性地提出"七周期"宗教历史观，认为每个新纪元都由一位带来新律法的"宣教者"（ناطق）开启，其后相继由七位伊玛目领导。[68]前六个周期的宣教者分别是六大先知：阿丹、努哈、易卜拉欣、穆萨、尔撒和穆罕默德。[69]伊斯玛仪之子穆罕默德·麦克图姆被视为第七任伊玛目，即隐遁待现的马赫迪。[70]这一理论体系在法蒂玛王朝时期经历了若干调整。[71]
伊斯玛仪派最显著的特征是其"内学"思想体系，主张《古兰经》和圣训具有显义和隐义双重含义，而伊玛目的神圣使命就在于揭示宗教真理的深层奥义。[72]该派法学奠基人嘎泽·努曼编纂的《伊斯兰支柱》被视为最权威的教法经典，[73]此外，著名学者如艾布·哈提姆·拉齐、诗人纳赛尔·霍斯鲁以及"精诚兄弟会"学术团体，都被列为伊斯玛仪派的重要思想家。[74]其中，精诚兄弟会编撰的《精诚兄弟会书信集》《رسائل اِخوان الصفا》和艾布·哈提姆·拉齐所著的《先知使命的明证》《اَعلام النبوّه》，堪称伊斯玛仪派最具影响力的哲学著作[75]。
当代伊斯玛仪派主要分为阿迦汗派和博赫拉派两大分支，二者均可追溯至埃及法蒂玛王朝时期的尼扎里派与穆斯塔里派[76]。目前，阿迦汗派拥有约100万信众，主要分布于印度、巴基斯坦、阿富汗及伊朗等亚洲国家[77]；博赫拉派信众规模约50万，其中逾80%集中居住在印度75。[78]
麦赫迪思想
主条目：麦赫迪思想
麦赫迪思想是伊斯兰各教派共同的核心信仰[79]，但在什叶派教义学中占据着尤为重要的地位，相关教义阐释广泛见于圣训文献、宗教典籍和学术论著[80]。虽然各什叶派分支都认同麦赫迪降临的教义，但在具体认知上存在显著差异：十二伊玛目派确信第十一任伊玛目哈桑·阿斯卡里之子就是隐遁的第十二任伊玛目和期待中的麦赫迪[81]；伊斯玛仪派则主张贾法尔·萨迪格之孙穆罕默德·麦克图姆才是真正的麦赫迪[82]；而栽德派由于将武装起义视为伊玛目的必要条件，不仅否定隐遁说[83]，还认为每位领导起义的伊玛目都是救世主麦赫迪[84]。
核心教义学观点
什叶派在坚守认主独一、先知使命和末日审判等伊斯兰基本信条的同时，发展出一系列独特的教义学主张，主要包括：理性善恶观、神圣属性超然论、中庸自由意志论、圣门弟子非完美论、塔基亚、媒介论与说情。
什叶派学者如同穆尔太齐赖派一样，认为善恶具有理性属性。[85]所谓“理性的善恶”是指：行为本身——无关乎真主对其善恶的判断——在理性层面上即可划分为善与恶。[86]这一主张与艾什尔里派的观点相左，后者主张善恶属于教法范畴；[87]即认为善恶并无客观实在性，而是基于教法判定：凡真主命令之事即为善，凡真主禁止之事即为恶。[88]
"属性超然论"与两种观点相对立：其一是"属性否定论"，主张不应将任何属性归于真主；其二是"属性拟人论"，将真主的属性与被造物相类比。[89]
根据什叶派教义，虽然可以将某些用于被造物的肯定性属性归于真主，但绝不能认为真主拥有这些属性的方式与被造物相同。[90]举例而言，正如人类具有知识、能力和生命，真主同样具备这些属性；然而真主的知识、能力和生命，与人类的这些属性绝不相同。[91]
根据"折中论"（أمرٌ بین الأمرین）的观点，人类既不像穆尔太齐赖派所认为的那样拥有绝对自由，也不像圣训派主张的那样完全受制于宿命。[92]实际上，人类在行为上具有选择权，但其意志和能力并非独立存在，而是依赖于真主的意志。[93]在什叶派中，栽德派的观点与穆尔太齐赖派相似。[94]
什叶派教义学家与逊尼派存在显著分歧[95]，他们不认同"所有圣门弟子皆具公正性"的观点[96]，认为仅仅作为先知的同伴并不足以证明其公正[97]。
除栽德派外[98]，什叶派普遍认可"塔基亚"原则的合法性[99]，即在面临迫害威胁时，允许隐藏真实信仰并作出表面妥协。
值得注意的是，"寻求媒介"（التوسل）的教义虽为各伊斯兰教派所共有[100]，但在什叶派信仰体系中占据更为核心的地位。与瓦哈比派等逊尼派分支不同[101]，什叶派积极主张通过真主所喜悦的圣贤作为媒介，来获得祈祷的应答和亲近真主[102]。这一教义与"说情"（الشفاعة）概念密切相关[103]。据著名什叶派学者舍赫·穆菲德阐释[101]，说情是指先知和伊玛目在末日审判时为信士求情，而真主将因这些圣贤中介的恳求而宽恕众多罪人。
教法学体系
主条目：伊斯兰教法学
《古兰经》和先知穆罕默德的逊奈被全体什叶派视为教法裁决的两大根本依据；（102）但他们在如何运用这两大源泉以及其他教法渊源方面存在分歧。大部分什叶派（十二伊玛目派与栽德派）与逊尼派一样，承认理性判断和学者公议的法源地位（103），而伊斯玛仪派则反对任何形式的教法创制，坚持必须直接遵循经训和伊玛目的教导（104）。
在圣训采纳标准上，栽德派仅以先知言行作为权威依据，经常援引逊尼派的六大圣训集（105）；而十二伊玛目派和伊斯玛仪派则同时接受伊玛目传述的圣训（106）。栽德派与逊尼派法学类似，将类比推理和优选法作为辅助性法源（107），这一做法在其他什叶派别中不被认可（108）。
值得注意的是，栽德派在某些具体教法规定上与十二伊玛目派保持一致，例如在宣礼词中加入“حَی عَلیٰ خَیرِ العَمِل”（快来行善）的召唤，同时禁止使用“الصلاةُ خَیرٌ مِن النَّوم”（礼拜胜于睡眠）的表述（109）。
关于临时婚姻（穆塔尔）这一颇具争议的教法议题，伊斯玛仪派和栽德派与逊尼派持相同的禁止立场（110），这与十二伊玛目派的允许主张形成鲜明对比（111）。
注释
脚注
- ↑ 沙赫勒斯塔尼《宗教与学派》《الملل و النحل》波斯历1375，第一册，131页。
- ↑ 舍赫·穆菲德《学派与选择问题初论》《اوائل المقالات》伊历1413，35页。
- ↑ 《玛瓦格夫注释》《شرحالمواقف》伊历1325，第八册，354页。
- ↑ 贾法里扬《伊朗什叶派史：从起源到萨法维王朝兴起》《تاریخ تشیع در ایران از آغاز تا طلوع دولت صفوی》波斯历1390，22、27页。
- ↑ 贾法里扬《伊朗什叶派史：从起源到萨法维王朝兴起》《تاریخ تشیع در ایران از آغاز تا طلوع دولت صفوی》波斯历1390，28页。
- ↑ 法拉希迪《源泉》《العین》，列在（شیع و شوع）之下。
- ↑ 穆哈拉米《什叶派历史：从开端到小隐遁结束》《تاریخ تشیع》波斯历1382，43、44页；宗教学校与大学历史研究中心《什叶派历史》《تاریخ تشیع》波斯历1389，20-22页；菲亚兹《什叶派的兴起与传播》《پیدایش و گسترش تشیع》波斯历1382，49-53页。
- ↑ 塔巴塔巴伊《伊斯兰中的什叶派》《شیعه در اسلام》波斯历1383，29页；萨贝里《伊斯兰教派史》《تاریخ فرق اسلامی》波斯历1384，18-20页。
- ↑ 伊本·阿萨克尔，《大马士革史》《تاریخ مدینة دمشق》思想出版社，第四十二册，332页。
- ↑ 苏尤蒂《杜尔·曼苏尔》《الدرالمنثور》伊历1404，第六册，379页。
- ↑ 萨贝里《伊斯兰教派史》《تاریخ فرق اسلامی》波斯历1384，20页。
- ↑ 塔巴塔巴伊《伊斯兰中的什叶派》《شیعه در اسلام》波斯历1383，32-33页。
- ↑ 纳什·阿克巴尔《伊玛目问题》《مسائل الامامة》公历1971，22-23。
- ↑ 沙赫勒斯塔尼《宗教与学派》《الملل و النحل》波斯历1375，第一册，131页。
- ↑ 安萨里《伊玛目制度（伊玛目派视角）》《امامت (امامت نزد امامیه》，波斯历1380，137页；苏塔尼《栽德派历史与教义》《تاریخ و عقاید زیدیه》波斯历1390，256、257页。
- ↑ 达夫塔里《伊斯玛仪派历史与传统》《تاریخ و سنتهای اسماعیلیه》波斯历1393，213页。
- ↑ 库莱尼《卡菲》《الکافی》伊历1407，第二册，21页。
- ↑ 塔夫塔扎尼《玛嘎西德注解》《شرح المقاصد》第五册，239页。
- ↑ 沙赫勒斯塔尼《宗教与学派》《الملل و النحل》波斯历1375，第一册，131页。
- ↑ 阿米尔哈尼，《伊玛目派教义学家的“指定”理论》《نظریه نص از دیدگاه متکلمان امامی》13页。
- ↑ 阿米尔哈尼，《伊玛目派教义学家的“指定”理论》《نظریه نص از دیدگاه متکلمان امامی》29页；达夫塔里《伊斯玛仪派历史与传统》《تاریخ و سنتهای اسماعیلیه》波斯历1393，105页；舍赫·穆菲德《学派与选择问题初论》《اوائل المقالات》伊历1413，40-41页。
- ↑ 阿米尔哈尼，《伊玛目派教义学家的“指定”理论》《نظریه نص از دیدگاه متکلمان امامی》13页。
- ↑ 阿米尔哈尼，《伊玛目派教义学家的“指定”理论》《نظریه نص از دیدگاه متکلمان امامی》11页；舍赫·穆菲德《学派与选择问题初论》《اوائل المقالات》伊历1413，38页；拉巴尼·古勒帕伊加尼《教义学导论》《درآمدی بر علم کلام》波斯历1387，181页。
- ↑ 舍赫·图西《信仰相关经济学》《الاقتصاد》伊历1406 /公历1986，312页；拉巴尼·古勒帕伊加尼《教义学导论》《درآمدی بر علم کلام》波斯历1387，181页。
- ↑ 舍赫·图西《信仰相关经济学》《الاقتصاد》伊历1406 /公历1986，312页。
- ↑ 舍赫·图西《信仰相关经济学》《الاقتصاد》伊历1406 /公历1986，312页；拉巴尼·古勒帕伊加尼《教义学导论》《درآمدی بر علم کلام》波斯历1387，181页。
- ↑ 舍赫·穆菲德《阐释：论信士长官伊玛目阿里的领导权》《الافصاح، فی امامة امیرالمؤمنین》伊历1412，28-29页；苏塔尼《栽德派历史与教义》《تاریخ و عقاید زیدیه》波斯历1390，260-263页。
- ↑ 塔夫塔扎尼《玛嘎西德注解》《شرح المقاصد》第五册，239页
- ↑ 舍赫·穆菲德《阐释：论信士长官伊玛目阿里的领导权》《الافصاح، فی امامة امیرالمؤمنین》伊历1412，28页。
- ↑ 赫利《揭示意图》《کشفالمراد》伊历1417，491页。
- ↑ 赫利《揭示意图》《کشفالمراد》伊历1417，492页；达夫塔里《伊斯玛仪派历史与传统》《تاریخ و سنتهای اسماعیلیه》波斯历1393，105页。
- ↑ 赫利《揭示意图》《کشفالمراد》伊历1417，492-494页；苏布哈尼《基于经训与理性的哲学》《الالهیات》波斯历1386/伊历1426，26-45页。
- ↑ 赫利《揭示意图》《کشفالمراد》伊历1417，493页；苏布哈尼《基于经训与理性的哲学》《الالهیات》波斯历1386/伊历1426，125-130页。
- ↑ 苏布哈尼《基于经训与理性的哲学》《الالهیات》波斯历1386/伊历1426，117-125页。
- ↑ 苏布哈尼《伊玛目派教义与历史之光》《اضواءٌ علی عقائد الشیعة الامامیه و تاریخهم》伊历1421，389-394页。
- ↑ 苏塔尼《栽德派历史与教义》《تاریخ و عقاید زیدیه》波斯历1390，278页。
- ↑ 苏塔尼《栽德派历史与教义》《تاریخ و عقاید زیدیه》波斯历1390，279页。
- ↑ 沙赫勒斯塔尼《宗教与学派》《الملل و النحل》波斯历1375，第一册，131页；赫利《揭示意图》《کشفالمراد》伊历1417，497页。
- ↑ 沙赫勒斯塔尼《宗教与学派》《الملل و النحل》波斯历1375，第一册，141-143页。
- ↑ 库米《库米经注》《تفسیر القمی》第二册，109页、巴尔基《玛哈森》《المحاسن》第一册，159页、布哈里《布哈里圣训集》《صحیح البخاری》第五册，129页、穆斯林·尼沙布里《穆斯林圣训集》第四册，1870页。
- ↑ 参考：赫利《揭示意图》《کشفالمراد》伊历1417，498-501页；舍赫·穆菲德《阐释：论信士长官伊玛目阿里的领导权》《الافصاح》伊历1412，32、33、134页。
- ↑ 参考：萨贝里《伊斯兰教派史》《تاریخ فرق اسلامی》波斯历1384，第二册，32页。
- ↑ 参考：萨贝里《伊斯兰教派史》《تاریخ فرق اسلامی》波斯历1384，第二册，95-104页。
- ↑ 参考：沙赫勒斯塔尼《宗教与学派》《الملل و النحل》波斯历1375，第一册，132-136页。
- ↑ 参考：沙赫勒斯塔尼《宗教与学派》《الملل و النحل》波斯历1375，第一册，132-136页。
- ↑ 塔巴塔巴伊《伊斯兰中的什叶派》《شیعه در اسلام》波斯历1383，66页。
- ↑ 塔巴塔巴伊《伊斯兰中的什叶派》《شیعه در اسلام》波斯历1383，64页。
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