复活

     （音译：玛奥德）（阿拉伯语：المعاد）意为复活，是伊斯兰教以及天启宗教的基本教义之一，在教义学家的术语中，指灵魂在死后回归躯体，人类于末日再度获得生命。依据这一原则，全人类都将在末日复活，其一切行为将在真主面前被审察、衡量，并按其善行或恶行接受相应的赏罚。

     在伊斯兰信仰体系中，复活是仅次于认主独一的核心信条，对其的信仰被视为穆斯林身份的必要条件。古兰经中约有1400至2000节经文明确论述复活与后世生活，足见其地位之重。这一信仰被视为维护社会公正、促进社会健全、使人在困厄中不失希望，并能恪守他人权利的重要根基。

     全体穆斯林虽一致接受复活这一基本原则，但对于复活的具体形式却存在不同见解，大致可归纳为三种主要观点：包括许多哲学家在内的穆斯林学者，既承认肉体复活（即灵魂与躯体在末日一同复归），也承认精神复活；而大多数教义学家则主张复活仅限于肉体形式，并将纯粹精神复活的观点归于逍遥学派哲学家。不过值得注意的是，逍遥学派的集大成者伊本·西那亦通过宗教经典的启示，接受了肉体复活之说。

     为论证今世之人与后世之人的同一性，穆斯林哲学家借助灵魂学说及其非物质性（灵性），将灵魂视为连续个体存在、贯通今世与后世的根本依据。

     关于复活的可能性与必然性，学者们提出了多方面的理据。复活的可能性可通过古兰经中诸如大地回春、死者复生之类的隐喻，以及“山洞之人”与“乌宰尔”等具体复生事例得以佐证。而复活的必然性，则建立在以下基础之上：真主关于复活之预告的真实无妄、人类天性中对永恒生命的深切向往，以及真主本身所具的绝对公正与完美智慧等属性。

     尽管存在众多支持复活可能与必然的论证，历史上仍有否定复活的声音。对此，否认者提出过种种质疑，而伊斯兰学者亦从不同角度予以了系统回应。

复活：天启宗教的共同核心教义

     信仰后世及人类在末日复活，被视作各宗教的基本教义原则，是所有天启宗教最核心的信仰之一。正如《现存世界宗教》一书所指出，死后生命的信念是所有主要宗教——包括天启宗教、印度教、佛教、道教与神道教——所共有的基本信仰与核心教义。

     在什叶派学者看来，复活是仅次于认主独一的根本信条，历代先知均致力于召唤世人归信于此。信仰末日复活与后世生活是成为穆斯林的必要条件，否认者则不被视为穆斯林共同体的一员。

     什叶派学者穆罕默德·塔基·米斯巴赫·亚兹迪指出，《古兰经》将信仰后世提升到与信仰真主同等的高度：有超过二十节经文将“安拉”与“末日”并列提及；另有十二节经文在宣示信仰真主之后，立即强调信仰末日。他通过精细的经文分析认为，众先知的大量宣讲及其与民众的论辩，主题都集中于后世。甚至可以认为，众先知为证实后世所倾注的心力，有时超过了证实认主独一。这是因为民众往往因否认幽玄、耽于放纵并推卸责任，而在接受后世观念时表现得尤为固执。

     值得注意的是，尽管“复活”“معاد”一词在《古兰经》中仅以字面义（即“回归之处”）出现了一次，但全书涉及后世与末日生活的经文却多达一千四百余节，或说近两千节（约占经文总数的三分之一）。这些相关经文可归纳为若干类别：

• 强调必须信仰末日的经文；
• 阐明否认后世之后果的经文；
• 描述永恒天堂之福泽的经文；
• 论述永恒火狱之惩罚的经文；
• 揭示今世善恶行为与复活日结果之间联系的经文；
• 论证复活之可能性与必然性，并回应否认者疑问的经文。

     基督徒同样坚信后世，其依据包括尔萨的复活，以及经典所载历史上亡人复活的例证。根据《旧约》与《新约》的记载，所有人死后都将进入“阴间”，此地分为两部分：

• 一部分是恶人受刑之处；
• 另一部分则是义人所在的乐园（天堂）。

     在全球基督徒普遍接受的《使徒信经》与《尼西亚信经》中，也明确宣告了对后世与复活的信仰。

     在犹太教传统中，其正典《塔纳赫》（即基督教所称的《旧约》）虽未明确阐述后世信仰，但汇集了犹太口传律法与训诲的《塔木德》，却对此有大量论述。有观点认为，这或许是由于《旧约》在流传过程中遭到篡改，相关语句被删除所致。尽管如此，《旧约》中仍保留着这样的宣告：“耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。”

     根据琐罗亚斯德教（祆教）的教义，灵魂在死后会离开躯体而永存，直至复活日来临，起身接受清算。据说，该宗教所描述的天堂景象与伊斯兰教颇为相似；然而其地狱并非烈焰熊熊之地，而是一个极度寒冷、黑暗且令人恐惧的处所。该教同样信仰“钦瓦特桥”（即裁决之桥，功能近似于伊斯兰教的“萨拉特桥”）。

信仰复活对现世生活的影响

     关注复活，特别是其具体细节，被认为能对人的精神与生命产生积极的心理塑造和教化作用，并深刻影响其全部生活历程。根据穆罕默德·塔基·米斯巴赫·亚兹迪的见解，一个信仰复活、不视死亡为生命终结的人，会规划并遵循一种旨在为其永恒生命积累福祉的生活方式。现世生活的困苦与挫折不会令其灰心绝望，也不会阻挡他追求终极完美幸福的努力。他认为，复活信仰的影响远不止于个人层面；这种信念在社会生活中同样至关重要，例如在尊重他人权利、关怀并援助贫困者等方面。在一个复活信仰鲜活的社会中，执行公正法规、防止压迫与侵凌所需的外在强制和压力也会大为减少。什叶派古兰经注释学家、哲学家阿亚图拉·阿卜杜拉·贾瓦迪·奥穆利进一步指出，谨记复活最重要的效果在于践行正义、确立个人与社会的公平；而忘却复活最严重的后果，则是导致个人与社会层面的罪恶与暴政。

     信仰复活者将今世视为复活的农田，视自身行为如同播种，其果实将在后世收获。因此，他们在现世生活中行事审慎，对于真主的命令与宗教义务不敢有丝毫懈怠。同时，对复活的信仰彻底转变了人们对死亡的认知：死亡不再意味着消亡与虚无，而是成为通往一个更美好、更高尚世界的窗口与桥梁。此外，摆脱生命虚无感、超越纯粹物质世界的局限，也被视为信仰复活所带来的深刻影响。

     有观点强调，复活信仰要对现世生活产生实质影响，其前提是确认今世与复活之间存在确切的因果关系，即复活的福泽与刑罚被明确接受为对今世善恶行为的相应奖赏与惩处。

     另一些学者则认为，信仰复活是社会健康运行的基石、法律与社会安全的保障，也是改善人际关系的根本动力。

概念释义

     在教义学家的术语中，“复活”特指末日之时灵魂复归于身体、死者再度复活，并接受行为审算的过程：行善者将进入乐园，享永恆恩泽；作恶者则遭受应得的刑罚。阿卜杜拉·贾瓦迪·奥穆利将其阐释为“人向真主的回归”。逊尼派学者、伊历八世纪的萨德丁·塔夫塔扎尼归纳了复活的四层含义：从消亡中重获存在、躯体离散后的重聚、死亡之后的复生，以及灵魂与身体分离后的再度结合。也有人将后世理解为人在逝世后于另一世界所经历的全部旅程与生活状态。

相关概念

     据古兰经注释学家、法学家纳瑟·玛卡里姆·设拉兹所述，《古兰经》中使用了多样化的表述来指称复活，每个名称或属性都揭示了复活日的某一方面的特质。古兰经注释学家、教义学家贾法尔·苏布豪尼指出，《古兰经》以复活众多不同的名称与属性，体现了经典对这一教义的高度重视。

复活的性质：精神性抑或物质性？

主条目：物质性复活

     根据菲亚兹·拉希吉的论述，穆斯林在承认复活这一基本原则方面并无异议；然而，对于复活的本体真实性、其实现方式，以及它究竟是纯粹物质性的、纯粹精神性的，还是物质与精神的复合体，则存在着不同的见解。普遍认为，这种分歧的根源在于对人类本质理解的差异。伊斯兰学者关于复活形态的观点主要可归纳为以下三类：

1. 物质与精神复合的复活：多数伊斯兰学者主张复活同时具有物质性与精神性。这一立场被认为得到了所有伊斯兰哲学家，乃至所有天启宗教哲学传统的认同。什叶派学者玛吉乐系也指出，这是大多数教义学家的主流观点。《古兰经》注释学家纳瑟·玛卡里姆·设拉兹强调，《古兰经》所阐述的复活形式明确是物质与精神的复合——即在复活之日，人的躯体与灵魂将一同回归。因此，凡是将人的本质视为非物质性灵魂与物质性身体之结合的人，都持守这一观念。
2. 仅物质性复活：据法赫丁·拉迪和菲亚兹·拉希吉所述，大多数教义学家以及部分教法学家和圣训学家只承认物质性复活，而否定其精神性层面。其根本原因在于，这一群体将人类的本质等同于物质性的身体。他们认为，灵魂是一种依附于身体的物质性存在，如同火焰依存于木炭或水分渗透于花瓣；因此，当身体在死亡后朽坏时，灵魂也随之湮灭。而在复活之日，凭借真主全知与全能的力量，那已分解的身体将被重新构造并复活。
3. 仅精神性复活：贾法尔·苏布豪尼认为，大多数逍遥学派哲学家仅接受精神性与理性层面的复活，而否认物质性复活的存在。他们的理由是：身体在死后彻底朽坏，没有实体留存以供复活时复原；而灵魂由于其非物质性，不会湮灭，它将在脱离身体后，归入一个纯粹的非物质世界（超越物质的领域）。作为逍遥学派最杰出的代表，伊本·西那主张，物质性复活以及身体在末日的复归，只能通过伊斯兰教及先知穆罕默德的启示得以确证和接受。什叶派学者玛吉利希则明确断言，否认物质性后世即属叛教，并且必然意味着对《古兰经》、先知穆罕默德以及十二伊玛目的背弃。他将哲学家们归入否认物质性后世的行列，因为他们普遍认为“使已灭绝者复原”在逻辑上是不可能的。菲亚兹·拉希吉进一步指出，那些将人的本质仅仅归结为非物质性的灵魂，而将肉体视为独立于灵魂、仅为灵魂所用的工具的人，自然只承认纯粹精神性的复活。

关于物质-精神复合性后世实现方式的学说

     主张物质-精神复合后世观的学者，对其实现机制提出了以下几种主要学说：

• 灵魂回归物质的现世身体：这是最广为人知、且常被归因于伊斯兰教义学家的理论。根据此说，在末日，真主将聚合人体已离散的各部分，再造一个与现世身体相同的躯体，并将灵魂复归于其中。部分教义学家进一步主张：每个人身体中那些不可变易的本质部分，将在后世被复原与重聚。这些本质部分在死亡时从身体分离，以原有状态存续，直至在复活被重新组合。
• 灵魂回归形体界身体（妙体）：此观点认为，灵魂在复活将归属于一个“形体界身体”（亦称“妙体”）。阿亚图拉苏布豪尼将此学说归于照明学派哲学家和穆拉·萨德拉，并指出二者的关键区别：照明学派未能证明复活妙体与现世物质身体的同一性；而穆拉·萨德拉则成功论证了二者的同一，并将差异解释为同一身体从缺陷状态向完美状态的转化。
• 灵魂依附于星界身体或由烟雾、空气构成的身体：该观点可追溯至法拉比和伊本·西那。他们认为，未能达到完美、亦未断绝对身体与世界眷恋的灵魂，将依附于星界性存在或由烟雾、空气构成的身体；而已臻完美之境者，则将在无身体的状态下继续存在。

     其他相关理论还包括：元素身体回归抽象灵魂（阿嘎·阿里·穆达里斯说）、灵魂回归已进化的元素身体（赛义德·艾布哈桑·拉菲伊·加兹维尼的观点），以及灵魂回归“胡尔盖利亚”（形体界身体（或称妙体），其形状与尺寸与现世的元素性或物质性身体相同，但不再具有重量、颜色等其他特性。这如同我们在梦中所见的身体。）身体（谢赫·艾哈迈德·艾哈萨伊理论）等。

复活论对灵魂问题的依存关系

     学界普遍认为，论证复活及灵魂回归身体的可能性，其根基在于承认灵魂的非物质性与永恒性。穆罕默德·塔基·米斯巴赫·亚兹迪指出，唯有将灵魂理解为独立于身体及其属性的非物质存在，才能合理解释死后生命。在他看来，若否认灵魂的非物质性，则后世与复活之说便失去逻辑基础。因此，对复活形成正确且合理的认知，必须基于以下几点：承认灵魂（精神）的实存；确认灵魂是一种独立实体；肯定灵魂在身体消亡后依然永存；并接受灵魂是人的核心本质——只要灵魂永续，人之为人的根本属性便得以持守。

     同样，基督教传统也普遍将死后生命的可能性，建立在信仰独立于身体的、非物质性灵魂的基础上。甚至有研究指出，基督教历史上所有重要的认主学与哲学思想家，均接受这一基本立场。

现世之人与后世之人的同一性问题

     复活信仰的核心前提在于：于末日复活之人，须与曾生活于今世者为同一个体。这一关键议题在学术讨论中常被称为“同一性”或“个体同一性”。具体而言，复活论域中的“个体同一性”探究的是：死后继续存在的个体，在实体数目（而非性质或偶性）层面，是否与生前存在的那个人完全相同。多数伊斯兰与基督教的教义学家及哲学家均接受这种数目意义上的个体同一性，并有观点指出，基督教的《圣经》亦蕴含此一教导。

     那么，究竟何种因素确保了今世之人（生前）与复活之人（死后）的统一性？换言之，何以证明死后之人即是生前之人的延续？对此，伊斯兰哲学家将灵魂视为根本的判定标准与维系纽带。他们认为，物质性的身体因其处于不断的流变与转化之中，不足以作为衡量跨时空同一性的可靠依据。著名哲学家穆拉·萨德拉明确提出：人之持续存在的判准，在于其灵魂的持存与保全。只要个体的灵魂恒在，其人便恒在——纵使其身体的组成部分历经更迭。他举例阐释道，若问名为“辛德”者，其青年、童年与老年时期是否为同一人，答案取决于其灵魂是否一贯延续。正是灵魂在生命全程中的持续存在，使得“辛德”始终是“辛德”。同理推至复活：由于灵魂不朽，今世之辛德与复活之辛德在本质上仍为同一人格。

     什叶派学者穆罕默德·塔基·米斯巴赫·亚兹迪亦秉持以灵魂为标准的立场。他强调，若否认那独立于肉体、属于非物质实体的灵魂，则所谓“生前之人的死后再生”在概念上便无法成立。他指出，灵魂因其超物质且恒常不变的本性，得以在肉身朽坏后继续存在；当它于复活时再度与身体结合，便能保障个体在穿越死亡前后的人格同一性。反之，若将人的存在全然等同于可朽的物质躯体，则随着身体的分解，个人的存在亦将彻底湮灭，后世的概念也就失去了赖以建立的根基。

     此观点在伊斯兰经典中亦寻得支持。《古兰经》叩头章第11节被引为佐证，经文指出：决定人之为“人”并维系其人格延续的，乃是死亡天使所提取的（灵魂），而非终将消散归尘的肉体。

     当然，在个体同一性问题上也存在其他理论。否认灵魂实体的学者提出了不同的判定标准，例如：身体或大脑的物理连续性标准（强调在时间中拥有同一副身体或同一个大脑），以及心理连续性标准（主张通过记忆与意识经验的连贯性来确认同一性）等。

复活的可能性

     为论证复活在理论上的可能性，并驳斥其“不可能”的论点，学者们主要依据《古兰经》经文，其论证类型可分为三类、五类或六类。阿亚图拉·贾瓦迪·奥穆利将其归纳为以下五类：

1. 关于人类初始创造的经文：此类经文以真主最初创造人类的能力，类比其使人复活的能力。例如雅辛章第79节、罗马人章第27节和蜘蛛章第19节。罗马人章第27节明确指出：真主创造众生，然后再造他们，再造对于他是更容易的。
2. 关于宇宙创造与大能的经文：这些经文通过描述真主创造天地万物的宏伟过程，彰显其无限权能，从而证明复活之可能。如夜行章第99节、赦宥者章第57节和沙丘章第33节。雅辛章第81节更以反问强调：创造天地的主，难道不能造像他们那样的人吗？”
3. 关于大地复活的经文：此类经文以大地在旱季后因雨水而复苏的自然现象，作为亡者复活的感官例证与隐喻。包括罗马人章第19和50节、创造者章第9节以及高处章第57节。
4. 关于人类胚胎发育的经文：经文以人从精液到完整个体的奇妙发育过程，论证从死亡状态复原的可能性。如朝觐章第5-6节、信士章第12-16节以及复活章第37-40节。在《古兰经·复活章》第37-40节中，经文反问道：那从精液与血块创造人类的主，难道还不能使死者复生吗？
5. 关于具体复活实例的经文：此类经文直接记载了历史上发生的亡者复活事件，作为复活可能性的实证。

     古兰经中记载的亡者复活具体事例包括：

• 穆萨圣人的七十位同伴（黄牛章第55-56节）：他们要求亲眼见主，遭雷击而死，随后被真主复活。
• 以色列人中的被杀者（黄牛章第72-73节）：一被杀者通过被宰牛体的一部分接触而复活。
• 欧宰尔或伊尔米亚的故事（黄牛章第259节）：真主使其死亡百年后复生。
• 山洞同伴的故事（山洞章）：为避迫害而入洞沉睡（相当于死亡）309年，而后苏醒（复活）。
• 易卜拉欣圣人的四只鸟（黄牛章第260节）：鸟被肢解并分置各处后，奉主命复活重聚。
• 尔萨（耶稣）圣人使亡者复活（伊姆兰的家属章第49节、筵席章第110节）：记载其凭真主许可使死人复活的奇迹。

复活之必然性与确然发生的论证

     为论证后世不仅具有可能性，更是必然且必将发生的事实，历代学者构建了多重严密的论证体系。例如，哲学家兼古兰注释家阿卜杜拉·贾瓦迪·奥穆利系统阐述了九项论证；贾法尔·苏布豪尼归纳了六项核心理据，而纳瑟·玛卡里姆·设拉兹则提出了七项关键论证。其中，贾瓦迪·奥穆利的论证框架尤为全面，涵盖了独一论论证、真理论证、天性（本性）论证、运动与目的论论证、智慧论证、仁慈论证、实在性论证、公正论证以及灵魂非物质性论证。

基于启示真实的权威论证

     这一论证立基于真主启示的绝对权威。其核心在于：一旦我们确认并接受《古兰经》是真主的语言，而真主在其中反复宣告复活的存在与人类的复生，那么复活的实现便成为逻辑上的必然。穆罕默德·塔基·米斯巴赫·亚兹迪指出，约有二千节《古兰经》经文直接或间接地指向复活日的必然性。贾瓦迪·奥穆利进一步强调，真主作为至诚的言说者，其关于后世的宣告本身即构成其必将发生的终极保证。

     有学术观点指出，历史上艾什尔里派主要依靠经训明证（即《古兰经》与圣训）来确立后世的真实性，而非完全倚重理性与逻辑推演。

天性论证

     “天性”指万物在受造之初被赋予的内在固有本性、禀赋与本质。该论证遵循以下逻辑展开：

1. 人类的天性中自然蕴藏着对永恒世界与不朽生命的向往，以及对消亡与毁灭的拒斥。
2. 凡植根于人类天性的内在倾向，皆为真实不虚且非徒然无谓。
3. 人对不朽与永存的深切渴望，本身即指向一个永恒不灭、超越消亡的世界的实存。
4. 现存的自然世界本身受制于生灭法则，不具备永恒存在的资格与能力。
5. 因此，若不存在另一个具备永恒属性的世界，那么人类天性中对不朽的追求便成为虚妄而无意义的设置。
6. 然而，作为至睿真主的创造，自然世界及其法则中不存在真正的虚妄与无意义。

     结论：一个永恒不朽的世界与生命形态必定存在。

智慧论证

     此论证有多种表述形式，其核心版本立足于创造的目的性：

1. 后世生活被确立为人类乃至整个世界被创造的终极目的与归宿。
2. 倘若此后世不存在，则人类与世界的存在将完全局限于短暂且终将毁灭的今世，这使得创造行为本身显得徒劳无益。
3. 至睿且清高的主，其一切行为皆充满智慧，绝无虚掷与无意义之举。
4. 因此，在此物质世界终结之后，必然存在另一个世界，以承载并实现今世生活与人类被造的终极意义。

     《古兰经》中的相关经文，如信士章第115节、萨德章第27节、烟雾章第38-39节，常被引证为此论证的经典依据。

公正论证

     此论证奠基于公正的主这一根本属性：

1. 公正是真主的核心属性之一，整个宇宙秩序建立在公正的基础之上。
2. 人类在今世被赋予自由意志，拥有选择行善或作恶的完全自主权。
3. 基于此自由，一部分人将其潜能奉献于主道与善功，而另一部分人则将其全然用于满足私欲与罪恶。
4. 今世的时空与因果框架是有限的，它既无法完全承载善行的全部果报，也无法彻底清算恶行的全部代价；完全的奖赏与惩罚在此世无法充分实现。
5. 因此，依据真主绝对的公正属性，在短暂的今世之后，必须存在一个绝对公正的终极世界（后世），以便在那里毫无遗漏地执行完全的报应，彻底清算每一个人的全部行为。

     《أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِینَ فِی الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ كَالْفُجَّارِ》《难道我使信主而且行善者，像在地方作恶者一样吗？难道我使敬畏者，像放肆的人一样吗？》 以及屈膝章第21-22节、赦宥者章第58节、笔章第35-36节等，均被视为此公正原则的明确昭示。

对复活的否认

     在阿亚图拉贾瓦迪·奥穆利看来，对于宇宙观和信仰议题——包括复活——的否认，往往源于对这些议题缺乏认知。否认复活者并未对复活的意义形成深刻而准确的理解，他们的理由和逻辑仅仅是将复活视为难以置信的事情。他们从未提出过任何一项足以否定和否认后世的实质性论据。

     学者们将无知、对真主大能的疏忽、向往放纵不羁与逃避责任、以及渴望统治与追求权力列为否认复活的原因之一。例如，《古兰经》屈膝章第24节指出了无知的因素；复活章第3-5节提到了向往放纵与逃避责任的动机；信士章第33-38节则揭示了权力欲与统治欲的影响。

     自然主义哲学家被视为否认后世原则的代表。在这派观点看来，人仅仅是物质性的身体，随着死亡将彻底毁灭。另一方面，“使已灭绝者复原”被视为不可能之事。因此，人死后复生就是不可能的。据传，诸如盖伦及其追随者等一些人甚至对后世原则本身表示怀疑；因为他们无法确定人类灵魂究竟是随着死亡而毁灭的身体物质性混合物，还是在身体死后依然存续的独立实体。

关于复活的疑虑

     针对复活的可能性与真实性，否认者提出了一系列疑虑，主要包括以下几种：

食者与被食者之疑

     主条目：食者与被食者疑虑

     这一疑虑的核心在于：倘若一人食用了他人的身体，那么复活之日，被消化吸收的组成部分究竟应当归于食者之体，还是复归于原被食者之体？无论采纳哪一种观点，都将导致其中一方在复活时无法获得完整的身体。 此问题亦可表述为：若一位不信主者食用了信士的躯体，且假设复活的是尘世肉体，则可能出现荒谬的结果——信士反受刑罚，而不信主者却得奖赏。

     对此已有多种回应。部分学者如赫利主张，人体可分为本质部分与非本质部分。本质部分自始至终属于本人，不会转化为他人身体的组成部分，复活时正是这些本质部分得以还原。 穆拉·萨德拉则强调，人的根本在于灵魂而非肉体。因此，末日的复活之身不必与曾作为食物被消耗的尘世之身完全相同；任何与灵魂重新结合的躯体，在实质上即属于其人。他认为，复活的关键在于使每个见到复生者的人都能认出：这就是曾经在世的那个人，其身体亦具同一性。

     类似的疑问在基督教中也存在，被称为“食人难题”。

恢复消亡者之疑

     主条目：恢复消亡者

     否认者常以“恢复已消亡之物为不可能”为依据，质疑复活。 在他们看来，人就是这具物质性的身体，死后便彻底消亡。若使其再次生命，那将成为另一个个体；因为令已不存在的事物重新复原，在逻辑上无法成立。

     回应此疑时，可参考《叩头章》第10-11节：人的本质在于灵魂，而非物质性的身体器官。因此，复活并非简单复原已灭失的肉体，而是灵魂的回归与重建。 亦有认主学家认为，即便在哲学层面讨论“恢复消亡者”的可能性，复活的真义也在于使构成人的元素恢复至生前所具有的生命形态。

关于真主全知与全能之疑

     主条目：真主的能力

     对复活的另一类疑虑涉及真主的属性：首先，要复活死者，必须完全掌握每个人身体所有分散的组成部分，并将其准确归位。这对于认知能力有限的人类而言似乎无法想象——如何从已混合为尘土的微粒中重新识别并组合每个身体？对此，《赛伯邑章》第3节明确指出：《عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ》；《我的主是全知幽玄的，天地间微尘重的事物，不能远离他；比那更小的，和更大的，无一件不记录在一本明白的经典中。》 提出此问之人，实则是以一己有限的认知，妄图揣度真主那无限且周全的智慧。殊不知，真主的知悉是全然绝对、无远弗届的。

     其次，如何确认真主拥有复活死者的能力？回答是：真主的能力没有边界，可及于一切可能之事。正如《古兰经》所言：《وَ اللَّهُ‏ عَلى‏ كُلِ‏ شَيْ‏ءٍ قَدِير؛》；《真主对于万事是全能的。》 再者，再次创造并不比初次创造更困难 。古兰经经文也重申：那位初次创造你们的主，在你们死后必将使你们复活。

相关条目

• 灵魂无形
• 转世