伊玛目哈桑·穆吉塔巴

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哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜（阿拉伯语：الحسن بن علي بن أﺑﻲ طالب‎）也称为伊玛目哈桑·穆吉塔巴（阿拉伯语：الإمام الحسن المجتبی）是伊玛目阿里和圣女法图麦的长子，是先知穆罕默德第一个孙子，据历史记载，先知亲自赐名他为“哈桑”。

哈桑·本·阿里·艾比塔利布（伊历3-50年）以伊玛目哈桑·本·穆吉塔巴闻名，是什叶派的第二位伊玛目，继伊玛目阿里后在任伊玛目十年（伊历40-50年），作为穆斯林大众的哈里发执政了七个月，逊尼派认为他是最后一位纯洁的哈里发。

伊玛目哈桑的美德逊尼派和什叶派的书籍均有记载，他是卡萨圣训中先知将其笼罩在大衣下的人，什叶派认为根据涤净经文[1] 哈桑和他父母是纯洁无罪的人。热爱经文[2] 、穆巴赫莱经文[3]以及施舍经文[4]都是有关先知的家属降示的。伊玛目哈桑曾两次将所有财产都施舍给有需要的人，三次将一半的财产施舍给穷人，因此人们称他为先知家属的卡里姆（即慷慨大方的人）。

哈桑·本·阿里在伊历40年九月（斋月）二十一号伊玛目阿里遇难后正式成为伊玛目，伊拉克人民向他宣誓效忠，沙姆长官穆阿维叶拒绝效忠，他派遣了一支军队征战伊拉克。伊玛目哈桑命奥拜杜拉·本·阿巴斯率领军队迎战，最终以沙姆军队失败告终。 之后诡计多端的穆阿威叶由心生一计，命人在伊玛目哈桑的军队中散布谣言，称盖斯·本·萨德已向穆阿维叶效忠；又命人在盖斯·本·萨德的军队中散布谣言称哈桑·本·阿里接受了和平协议。

最终因为民心涣散、稳定局势、保护什叶派等种种因素，伊玛目哈桑不得不接受穆阿维叶的和平协议。伊玛目哈桑被妻子朱贷喂下毒药在伊历50年二月二十八号殉难。

简要介绍

哈桑·本·阿里是伊玛目阿里和圣女法图麦的长子，是先知穆罕默德第一个孙子，[5]根据历史记载，先知亲自赐名他为“哈桑”意为美好的。[6]伊玛目哈桑有很多尊称，如穆吉塔巴（被精选的）、赛义德（领袖）、栽奇（纯洁的）等。[7]

担任伊玛目

哈桑·本·阿里是什叶派的第二位伊玛目，他在伊历40年九月二十一号伊玛目阿里殉难牺牲后正式成为伊玛目，为期十年。[8] 根据圣训传述记载，伊玛目阿里在殉难前曾当着家人和什叶派长者面前，将经典和武器[注释 1]亲手交给哈桑，并宣布先知穆罕默德命他选哈桑为自己的继承人。[9]

孩童时期

关于哈桑·本·阿里的少年时期历史上的记载并不多[10]，先知穆罕默德去世时他七岁多，什叶派和逊尼派经典中有很多关于先知穆罕默德疼爱哈桑[11]和侯赛因的传述。

伊玛目哈桑孩童时期最重要的事件之一就是曾随同先知穆罕默德和他的父母及弟弟侯赛因参与和来自纳吉兰基督教徒的挑战，以自身发誓，要求安拉惩罚说谎的人，此事以纳吉兰基督教徒接受和平条约结束。[12]

伊玛目哈桑经常跟随在先知穆罕默德身边，经文降示时他默默站在一旁观看，并在回家后向母亲法图麦转述经文的内容。[13]

当先知穆罕默德去世后，艾布·伯克尔自封为哈里发，要求人们向他宣誓效忠，哈桑·本·阿里随同父母连夜前往辅士家，号召他们根据先知生前的嘱咐支持唯一合法的继承者阿里·本·艾比·塔利布。[14]

青年时期

关于伊玛目哈桑青年时期，历史上的记载并不多。伊玛目哈桑在第二任哈里发欧麦尔执政时期参与过一些战争，欧麦尔曾要求他作为证人参与选拔哈里发的六人会议[15]，第三任哈里发奥斯曼被愤怒的民众包围时，哈桑·本·阿里奉父亲之命和弟弟侯赛因前来支援，保护奥斯曼。[16] 什叶派学者赛义德·穆尔塔扎（伊历四五世纪）认为伊玛目阿里此举只是为了让奥斯曼不死于非命，保护他的家人免受伤害，并不是要维护他的政权与人民作对，毕竟奥斯曼治理无方品德有愧理应退位让贤。[17]

伊玛目哈桑在阿里·本·艾比·塔利布执政时期随同父亲前往库法，并在骆驼和隋芬战役中担任军队的长官。

子女

据舍赫穆菲德记载，伊玛目哈桑有十五个子女[18]；但著名学者塔巴尔西认为伊玛目哈桑有十六位子女，一子名为艾布·伯克尔在阿舒拉事件壮烈牺牲。[19]

哈桑尼圣裔

伊玛目哈桑的后代由哈桑·穆萨纳、宰德、阿穆尔以及侯赛因·阿萨拉姆传下去。侯赛因和阿穆尔的后代已消失在在历史的长河，唯有哈桑·穆萨纳、宰德的后代流传至今[20]，人们将这二人的后代称为哈桑尼圣裔[21]（在摩洛哥人们将伊玛目哈桑的后代成为“舒拉法”）[22]。伊玛目哈桑的后代在历史参与过很多重大社会、政治事件，在伊历二三世纪他们曾参与推翻阿巴斯政府的起义，并在各地建立了公正的伊斯兰政府。

短暂的执政时期

伊玛目哈桑在伊历四十年[23]九月二十一号曾执政六到八个月[24]，逊尼派学者认为根据来自先知穆罕默德的圣训，哈桑·本·阿里是最后一位哈里发大贤。[25]

伊拉克人民是向伊玛目哈桑宣誓效忠的第一批人，之后其他地方的人民也接二连三的向他效忠。[26]沙姆人民誓死捍卫穆阿维叶，拒绝向伊玛目哈桑效忠。[27]

穆阿维叶率领一支强大的沙姆军队讨伐伊拉克，[28]但以失败告终。最终这场战争以双方签订和平协议，穆阿维叶成为伍麦叶王朝首位哈里发结束。[29]

穆斯林大众的效忠和沙姆人民的反对

据什叶派和逊尼派书籍记载，信士们的领袖阿里殉难牺牲后，穆斯林大众向哈桑·本·阿里效忠，宣誓他为伊斯兰民族的哈里发。[30]据著名学者贝拉扎里记载：奥拜杜拉·本·阿巴斯在埋葬了伊玛目阿里的遗体后，来到民众将这一悲痛的消息告诉了他们并说：“哈桑·本·阿里是最优秀最合适的继承人，你们应该向他效忠。””[31]

据《引导》（الارشاد）记载：当伊玛目阿里牺牲后，在九月二十一号周五的早上哈桑·本·阿里来到清真寺演讲，他强调了自己的美德以及与先知穆罕默德的亲属关系，并引述了古兰经经文强调先知家属的重要性。[32]演讲结束后奥拜杜拉·本·阿巴斯站起来对人们说：“你们应该向你们的先知的孙子，你们的伊玛目的继承人效忠。”人们听到后纷纷向伊玛目哈桑宣誓效忠。[33]据历史记载，约有四万多人参与此次效忠，[34]根据塔巴尔西的传述，盖斯·本·萨德·欧拜贷—伊玛目阿里军队的长官是一个向哈桑·本·阿里宣誓效忠的人。[35]

据历史记载，大多数居住在库法的圣门弟子接受了哈桑·本·阿里担任哈里发，并向他宣誓效忠。[36]麦地那和麦加的穆斯林对此没有异议，也门、波斯等地的穆斯林也承认了宣誓效忠的合法性（或者至少并无反对之意）[37]，伊拉克人民更是认为哈桑·本·阿里是当之无愧的哈里发人选。[38]

与穆阿维叶的战争

伊玛目哈桑生平最重大的政治事件就是与穆阿维叶的战争[39]。继伊拉克、麦加、麦地那、波斯和也门穆斯林向哈桑·本·阿里宣誓效忠后[40]，沙姆人民宣布当地长官穆阿威叶为合法的哈里发，并向其效忠。[41]

穆阿维叶多次在演讲和与伊玛目哈桑的信件联系中，强调他不承认哈桑·本·阿里的效忠。[42]穆阿维叶自奥斯曼过世后便开始为自己的哈里发之位做筹备，[43]在伊玛目阿里殉难后他率领沙姆军队讨伐伊拉克。[44]

据历史记载，伊玛目哈桑在父亲牺牲后的五十天，对穆斯林大众的效忠未作任何反应，[45]知道他听到沙姆军队前来讨伐伊拉克的消息，派遣奥拜杜拉·本·阿巴斯率领军队前去迎战。[46]

沙姆军队的讨伐以惨败告终，穆阿维叶连夜派人给奥拜杜拉送信，声称哈桑·本·阿里提议双方签订和平协议，并将哈里发之位托付给了我。穆阿维叶以一百万迪纳尔贿赂，要求他加入沙姆军队。奥拜杜拉接受了提议连夜跑路，盖斯·本·萨德成为伊玛目哈桑军队的新长官。[47]

据贝拉扎里的传述，当奥拜杜拉连夜加入沙姆军队后，穆阿维叶以为伊玛目哈桑军队军心涣散轻易便可攻破，命令手下全力攻击，但是盖斯·本·萨德接管了军队，他率领手下打败了沙姆军队。 沙姆军队惨败后穆阿威叶妄图以同样的方法用金钱收买盖斯，但他这次失算了，盖斯信仰坚定对哈桑·本·阿里忠心耿耿，严厉的拒绝了穆阿威叶的提议。[48]


与穆阿威叶的和平协议

当沙姆军队惨败后，伊玛目上随同军队来到萨包特（是马达因附近的地区）休息，据穆菲德记载伊玛目为了考验手下的忠诚度，登上讲台发布演讲：“我认为你们厌恶的团结比你们喜欢的分裂好，我为你们大家着想，向你们为自己考虑那样，我希望你们不要为违抗我的命令，不要反对我的意见……。 人们在听到伊玛目的演讲后面面相觑议论纷纷，认为他要和穆阿维叶达成协议，将哈里发之位托付给对方。在场的所有人都情绪不稳定，甚至有人愤怒的冲进了伊玛目哈桑的帐篷，夺走了他的随身物品。[49] 据叶古比(伊历292年去世)的记载穆阿维叶在战败后又心生一计派遣几位信使出入哈桑·本·阿里的帐篷，然后故意大声在人们面前说：“安拉通过使者的孙子保护了穆斯林免受战争之苦，阻止内部纷乱，他接受了和平协议” 伊玛目哈桑的军队听到此番言论后军心大乱，怒火冲天，甚至有人妄图袭击伊玛目。[50]这起事件后，伊玛目哈桑的核心弟子自愿承担起保护他的责任日夜维护在他身边。某天半夜哈瓦利吉派[51]的余孽突袭伊玛目，刺中了他的大腿，伊玛目从马背上摔了下来。[52]人们用架子迅速将伊玛目护送到萨德·本·玛斯伍德家里进行救治。[53] 当伊玛目在萨德家里被急救时，部分得知此消息的库法各部落的族长私下给穆阿维叶写信表达忠心，他们在信中邀请穆阿维叶来伊拉克并承诺会将哈桑·本·阿里本人献给穆阿维叶。[54]

穆阿维叶提议协议

据伊历三世纪的历史学家叶古比记载：穆阿维叶悄悄派人前往伊玛目哈桑的军队散布谣言，称盖斯·本·萨德已向穆阿维叶臣服，接着他又派了一批人前往盖斯的军队散布谣言，称哈桑本·阿里已和他签订协议。[55]据穆菲德记载伊玛目哈桑虽然根本不信任穆阿维叶，但是考虑到当时的局势，伊玛目无可法不接受和平协议。[56]最后穆阿维叶将库法各部落组长写的投降信交到哈桑·本·阿里手上，让他看清局势，双方签订和平协议，任何条件都可以谈判。[57]


据贝拉扎里记载穆阿维叶派人将盖有自己印章的白纸交给哈桑·本·阿里，即任何条件都可以接受。伊玛目哈桑将人们召集起来询问他们的看法，是持续战争还是接受和平协议。人们大声喊着《البقیة البقیة》（意为我们要活着）的口号，要求伊玛目接受穆阿维叶的和平协议。[58]伊玛目哈桑见民心涣散大势已去，便接受了穆阿维叶的提议。[59]

和平协议内容

据历史记载，协议的部分内容有： 1-哈里发之位托付于穆穆阿威叶，但前提条件是他必须遵从古兰经、逊奈和哈里发大贤的道路。 2-穆阿维叶无权指定继承人，必须由穆斯林大众来协议。 3-所有民众包括什叶派的生命都必须受到保护。[60] 某些史书中记载伊玛目哈桑的代表前去谈判时将穆阿维叶去世后由哈桑·本·阿里继承也列为前提条件之一，并且穆阿维叶需支付给伊玛目哈桑五百万迪拉姆，但伊玛目拒绝了这两个条件。[61]

麦地那居住时期

伊玛目哈桑在和穆阿维叶签订和平协议之后，虽然库法的什叶派再三挽留，但他还是决定回到麦地那定居。[62]除了去麦加[63]和沙姆[64]，再也没有离开过麦地那。

知识源泉

据历史记载，伊玛目哈桑在麦地那经常为民众讲解各种宗教和教法上的疑问。据传，哈桑·本·阿里在先知寺做晨礼，直到日出前纪念安拉，然后学者和人民陆续来到清真寺向他请教宗教上的问题，一直持续到下午。[65]

社会地位

据历史记载，伊玛目哈桑在当时有举足轻重的社会地位，受到人们的爱戴和尊重。据伊本·萨德（伊历230年过世）记载，当人们在朝觐仪式中见到哈桑·本·阿里时，将他身边围得水泄不通，以至于哈桑·本·阿里不得不求助身旁人的帮助才能得以脱身。[66]

拒绝与穆阿维叶合作

据传，当伊玛目哈桑离开库法后，一些哈瓦利吉派的人在努赫莱（库法附近的一个军营）密谋如何谋害穆阿维叶。他得知后给哈桑·本·阿里写了一封信，要求他回来与这些反叛分子作战。伊玛目拒绝了他并在信中写道：“如果我注定要和某个人开战，那个人一定是你。”[67]同样的事又发生了一次，伊玛目仍然拒绝站在穆阿维叶的一边。[68]

伍麦叶族的反应

在《الاحتجاج》一书中记载了很多伊玛目哈桑和伍麦叶族人发生的争辩，伊玛目维护先知家属的名声，强调了敌人的诡计和卑鄙的手段。[69]

殉难牺牲

逊尼派和什叶派的书籍均有记载，伊玛目哈桑被艾什艾斯·本·盖斯之女朱贷（伊玛目哈桑的妻子）毒药就殉难牺牲。[70]据传，哈桑·本·阿里是在中毒后的三天[71]、四十天[72]或两个月[73]后牺牲。伊本·萨德在《الطبقات》记载哈桑·本·阿里殉难后人们争先恐后的聚集在白格墓园，麦地那整整七天都沉浸在哀悼中。[74]

埋葬遗体事件

据一些书籍记载，伊玛目哈桑生前曾对他的弟弟侯赛因立下遗嘱，当他过世后将遗体埋葬在安拉的使者旁边。[75]据传，哈桑·本·阿里曾同阿伊莎谈论了这个问题并取得了她的同意。[76] 据另一些书籍记载，伊玛目哈桑曾在生前立下遗嘱，当他过世后将遗体埋葬在祖母法图麦·宾特·阿萨德旁边，[77]在举行葬礼时要低调，万不可出现流血事件。[78] 当哈希姆家族的人将伊玛目哈桑的棺材抬向先知陵墓的方向时，伍麦叶族人突然出现在路中间，阻止他们将伊玛目的遗体埋葬在先知穆罕默德旁边。[79] 据贝拉扎里记载，当阿伊莎见到双方剑拔弩张时大喊：“这里是我的家，我不允许其他人埋葬在这里！”[80] 伊本·阿巴斯对全副武装的麦尔旺说：“我们没想将伊玛目哈桑的遗体埋葬在此处，我们只是想让伊玛目和他的祖父做最后的告别。如果伊玛目在生前留下遗嘱务必将遗体埋在先知的旁边，任何人都不能阻止我们完成他的遗嘱。”接着伊本·阿巴斯提到了阿伊莎曾发动骆驼战役，（隐晦地谴责了她。）[81]此话结束后哈希姆族和伍麦叶族气氛紧张，战争一触即发，伊玛目侯赛因想到了兄长生前万不可发生流血事件的遗言，将遗体埋在白格陵园，祖母法图麦·宾特阿萨德旁边。[82] 据什叶派学者伊本·沙赫·奥舒博记载，当哈希姆族准备埋葬伊玛目哈桑时，埋伏在一旁的伍麦叶族将箭射向伊玛目的遗体，根据这个传述，时候人们从伊玛目哈桑的遗体上拔出了七十多支箭。[83]

殉难日期

关于伊玛目哈桑的殉难年份，历史学家认为是伊历49、50或51年。[84]关于日期，根据什叶派书籍记载，是伊历二月七号[85]或二十八号[86]；根据大部分逊尼派书籍记载，是在伊历三月。[87] 在伊朗，二月二十八号作为先知穆罕默德和伊玛目哈桑的殉难日放假，人们为此举行哀悼会。但是在纳杰夫什叶派宗教学院一直将二月七号定为伊玛目哈桑的殉难日，伊朗库姆市的宗教学院大学者阿卜杜·卡里穆后亦将这天定为伊玛目的殉难日，为他举行追悼会。[88]

注释

  1. ↑ 经典和武器，又称为伊玛目的明证。其中包括先知穆罕默德的戒指、穆萨圣人的拐杖、苏莱曼圣人的戒指以及圣女法图的经典。当什叶派伊玛目的身份遭到质疑时，他们会拿出这些物品自证。

参考文献

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  3. ↑ 《在真理降临你之后，谁跟你争论此事，你就说：“你们来吧！让我彼此把我们的孩子和你们的孩子，我们的妇女和你们的妇女，我们自己和你们自己召集在在一起，然后让我们互相诅咒，祈求安拉谴怒说谎的人。”》古兰经3：61
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  75. ↑ Dīnawarī,Akhbār al-ṭiwāl,p.221;Balādhurī, Ansāb al-ashrāf,vol.3,p.60-62;Ṭūsī,al-Amālī,p.160
  76. ↑ ابن عبد البر، الاستیعاب فى معرفة الاصحاب، ۱۴۱۲ق، ج‏۱، ص۳۸۸؛ حلبی، السیرة الحلبیة، ۱۴۲۷ق، ج۳، ص۵۱۷.
  77. ↑ Mufīd,al-Irshād,vol.2,p.17;Ibn Shahrāshūb, al-Manāqib,vol.4,p.44;Ṭabrisī,Iʿlām al-warā,vol.1,p.414
  78. ↑ Balādhurī,Ansāb al-ashrāf,vol.3,p.60-62；Mufīd,al-Irshād,vol.2,p.17
  79. ↑ Mufīd,al-Irshād,vol.2,p.18;Balādhurī,Ansāb al-ashrāf,vol.3,p.64-65;Dīnawarī,Akhbār al-ṭiwāl,p.221;Ṭūsī,al-Amālī,p.160-161
  80. ↑ Balādhurī,Ansāb al-ashrāf,vol.3,p.61
  81. ↑ Mufīd,al-Irshād,vol.2, p.18
  82. ↑ Mufīd,al-Irshād,vol.2,p.18-19;Balādhurī,Ansāb al-ashrāf,vol.3,p.64-65;Dīnawarī,Akhbār al-ṭiwāl,p.221;Ṭūsī,al-Amālī,p.160-161;Ibn Shahrāshūb,al-Manāqib,vol.4,p.44
  83. ↑ Ibn Shahrāshūb,al-Manāqib,vol.4,p.44
  84. ↑ Mufīd,al-Irshād,vol.2,p.15;Balādhurī,Ansāb al-ashrāf,vol.3,p.64;Maqrizī, Imtāʿ al-asmāʾ,vol.5,p.361;Dīyārbakrī,Tārīkh al-khamīs,vol.2,p.293;Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb,vol.1,p.389; Kulaynī,al-Kāfī,vol.6,p.461-462
  85. ↑ Shahīd al-Awwal,al-Durūs al-sharʿīyya,vol.2,p.7.；
  86. ↑ Mufīd,Masār al-shīʿa,p.46-47;Ṭūsī,Miṣbāḥ al-mutahajjid,vol.2,p.790;Ṭabrisī,Iʿlām al-warā,vol.1,p.403;Ibn Shahrāshūb,al-Manāqib,vol.4,p.29
  87. ↑ Balādhurī,Ansāb al-ashrāf,vol.3,p.66;Maqrizī,Imtāʿ al-asmāʾ,vol.5,p.361;Dīyārbakrī,Tārīkh al-khamīs,vol.2,p.293;Ibn ʿAbd al-Barr,al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb,vol.1,p.389
  88. ↑ خبرگزاری مهر /هفتم صفر بر اساس قول مشهور سالروز شهادت امام مجتبی(ع) است
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