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快来做最好的善举

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     （音译：海亚·阿拉·凯雷尔·阿迈勒）（阿拉伯语：حي على خير العمل）（意为：快来做最好的善举）是宣礼和伊嘎麦的一部分。据圣训记载，这句话自伊斯兰先知时期就是宣礼和伊嘎麦的一部分，但在第二任哈里发欧麦尔执政时期，以鼓励人们参加圣战为由，从宣礼和伊嘎麦中删除了这句话。

     什叶派在宣礼和伊嘎麦中念“حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل”，逊尼派则不然，故这句话成为了什叶派的象征之一。与此相比，（音译：阿萨拉图·卡伦·梅南·瑙梅）（阿拉伯语：الصلاة خير من النوم）（意为：礼拜要比睡觉好）（又称为“تثویب”“塔斯唯布”）是逊尼派的象征。第二任哈里发欧麦尔执政时期在宣礼和伊嘎麦中加入了这段话，什叶派认为此举是异端。

地位与重要性

     “حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل”是宣礼和伊嘎麦的一部分，意为：“快来做最好的善举”。这是什叶派与逊尼派有关宣礼和伊嘎麦的区别。[1]

“海亚·阿拉·凯雷尔·阿迈勒”是宣礼的一部分吗？

     什叶派教法学家主张在宣礼和伊嘎麦中（音译：哈亚·阿拉尔·法拉赫）（阿拉伯语：حي على الفلاح）（意为：快奔向成功）下一句是（音译：海亚·阿拉·凯雷尔·阿迈勒）（阿拉伯语：حي على خير العمل）（意为：快来做最好的善举）。[2]然而逊尼派教法学家认为“حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل”并不属于宣礼和伊嘎麦，并认为此举是可憎行为[3]，他们主张在晨礼的宣礼和伊嘎麦中念“الصلاةُ خَیرٌ مِنَ النَّوم”“礼拜要比睡觉好”是可嘉行为。[4]

     根据圣训记载，伊斯兰先知时期在宣礼拜和伊嘎麦中念“حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل” （快来做最好的善举）。[5]据历史资料显示，圣门弟子如宣礼员[6]比拉·哈巴西在喊宣礼时念过“حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل”这句话。

从宣礼中删除

     欧麦尔·本·哈塔布执政时期，从宣礼中删除了“حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل” （快来做最好的善举）。据圣训注释家伊本·阿巴斯传述，欧麦尔此举是为了让人们重视圣战。若礼拜是最好的善举那么人们势必会以此为借口不参加圣战，因此欧麦尔为了鼓励参加圣战从宣礼中删除了这句话。[7]据传，有人问伊玛目萨迪格“حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل” （快来做最好的善举）的含义，伊玛目答道最好的善举是信仰伊玛目的领导权。[8]据来自伊玛目卡泽姆的传述记载，欧麦尔此举表面上是为了让人们重视圣战，但实际上是为了阻止人们信仰伊玛目阿里的领导权（继而背弃执政者的统治）。[9]

什叶派宣礼的象征

     是为什叶派的象征[10]，因此当什叶派执政时，会在宣礼中念这段；与此相对逊尼派执政时会在宣礼删除“حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل”。

  • 伊历169年伊玛目哈桑的子孙侯赛因·本·阿里起义，一举攻下麦地那，他强迫宣礼员在晨礼的宣礼时念这句话，麦地那长官听到后知道什叶派已攻占此地，连夜逃离。[11]
  • 纳瑟·凯比尔（伊历304年逝）执政时期，宣礼时念“حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل”和白色的旗帜是什叶派的象征。[12]
  • 埃及法蒂米亚王朝时期，宣礼中会念“حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل”。[13]伊历359年，开罗伊本·图吞清真寺首次在宣礼中出现了“حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل”。[14]但随着萨拉胡丁·艾优比征服埃及后，从宣礼中删除了“حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل”。[15]
  • 奥乐白益王朝时期（伊历322-448年），清真寺的宣礼中会念“حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل”。但当塞尔柱王朝（伊历429-590年）上台后，从宣礼中删除了这段。[16]
  • 伊历441年，巴格达什叶派执意要在宣礼中“حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل”，因此与当地逊尼派发生了教派冲突。[17]伊历448年，当时的巴格达长官下令将“حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل”从宣礼中删除，并用“الصلاةُ خَیرٌ مِنَ النَّوم”（礼拜要比睡觉好）这段来替代。[18]
  • 伊儿汗国（伊历651-736年）的第八任君主完者都（伊历680-716年）皈依什叶派后，他下令念宣礼时须有“حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل”。[19]

“塔斯唯布”—逊尼派宣礼的象征

      “الصلاةُ خَیرٌ مِنَ النَّوم”（礼拜要比睡觉好）是逊尼派宣礼的象征。[20]什叶十二伊玛目派与宰德派一致认为宣礼中加入“塔斯唯布”（阿拉伯语：تثویب）（“الصلاةُ خَیرٌ مِنَ النَّوم”（礼拜要比睡觉好））是异端[注释 1]。[22]原因是唯有“纯洁者”[注释 2]的言行举止以及认同[注释 3]才是立法的源泉。[24]

何为“最好的善举”

      部分圣训中， “最好的善举”被注解为礼拜[25]，另一部分圣训中，最好的善举指信仰伊玛目的领导权[26]，或善待圣女法图麦以及她的子孙。[27]

注释

  1. ↑ 异端（阿拉伯语：البدعة）指先知穆罕默德逝世后，伊斯兰教中被加入曾经被禁止或无任何圣训记载的事物。[21]
  2. ↑ （音译：马苏姆）（阿拉伯语：المعصوم）（意为：纯洁者） 指先知穆罕默德、圣女法图麦与十二伊玛目）
  3. ↑ “纯洁者”的“认同”（تَقْریر）指一人在“纯洁者”面前的言行举止让他们沉默以对，并未阻止，这是纯洁者对此举或此言的认同。[23]

脚注

  1. ↑ 奥米利《宣礼中的“快来行善”》《حی علی خیر العمل فی الاذان》52页
  2. ↑ 赛义德·穆尔塔扎《因特萨》《الانتصار》伊历1415，137页
  3. ↑ 纳瓦唯《穆哈泽注释合集》《المجموع شرح المهذب》达尔·菲克出版社，第三册，198页
  4. ↑ 贾泽里《四大教派法学》《الفقه علی المذاهب الاربعه》伊历1424，第一册，283页
  5. ↑ 贝哈格《雄伟圣训集》《السنن الکبری》伊历1424，第一册，625页
  6. ↑ 贝哈格《雄伟圣训集》《السنن الکبری》伊历1424，第一册，625页
  7. ↑ 萨杜格《教法缘由》《علل الشرائع》，波斯历1385，第二册，368页
  8. ↑ 萨杜格《圣训释义》《معانی الأخبار》，伊历1399，41页
  9. ↑ 萨杜格《教法缘由》《علل الشرائع》，波斯历1385，第二册，368页
  10. ↑ 沙赫乐斯塔尼《宣礼——正道与篡改》《الأذان بین الأصالة والتحریف》伊历1426，343页
  11. ↑ 艾布法拉吉·伊斯法罕尼《玛嘎特》《مقاتل الطالبیین》，达尔·玛乐法出版社，375页
  12. ↑ 马德龙·威尔弗雷德《塔布里斯坦、迪尔曼和吉兰等国宰德派教长的相关消息》《 أخبار أئمة الزیدیة فی طبرستان و دیلمان و جیلان》，公历1978,24页
  13. ↑ 本·哈利吨《迪宛》《 دیوان المبتدأ》，伊历1408，第四册，61页
  14. ↑ 本·阿希尔《历史大全》《الکامل》，波斯历1385，第八册，590页
  15. ↑ 本·卡希尔《贝达叶》《البدایة و النهایة》，伊历1407，第十二册，263页
  16. ↑ 哈拉比《哈拉比之道》《السیرة الحلبیة》达尔·库图博出版社，第二册，136页
  17. ↑ 本·阿希尔《历史大全》《الکامل》，波斯历1385，第九册，561页
  18. ↑ 本·阿希尔《历史大全》《الکامل》，波斯历1385，第九册，632页
  19. ↑ 嘎邵尼《乌贾叶图史》《تاریخ اولجایتو》，波斯历1348，100页
  20. ↑ 沙赫乐斯塔尼《宣礼——正道与篡改》《الأذان بین الأصالة والتحریف》伊历1426，343页
  21. ↑ 玛吉乐西《光的海洋》《بحار الأنوار》第七十一册，202-203页
  22. ↑ 赛义德·穆尔塔扎《玛萨艾·纳瑟利亚》《المسائل الناصریات》伊历1417，183页
  23. ↑ 穆扎法《法学原理》《اصول الفقه》第三册，66页
  24. ↑ 莫哈格格达马德《法学原则》《مباحثی از اصول‌فقه》波斯历1362，第二册，45页
  25. ↑ 萨杜格《里扎言论集》《عیون اخبار الرضا》伊历1378，第二册，106页；本·哈昀《伊斯兰的象征》《دعائم الاسلام》伊历1385，第一册，142页；库莱尼《卡菲》《الکافی》伊历1407，第七册，52页
  26. ↑ 萨杜格《教法缘由》《علل الشرائع》波斯历1385，第二册，368页，第4圣训；萨杜格《认主独一》《التوحید》伊历1398，241
  27. ↑ 萨杜格《教法缘由》《علل الشرائع》波斯历1385，第二册，368页，第5圣训；萨杜格《认主独一》《التوحید》伊历1398，241

参考文献

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