背谈经文
背谈经文（《古兰经》第49章：12节） 阐明了背谈的非法性及其原因。在这节经文中，背谈被比喻为食用已故兄弟的肉，正如人们厌恶食用自己亡兄的肉一样，也应当厌恶背谈。
这节经文降示的起因是两位圣门弟子曾对萨勒曼·法尔西和乌萨迈·本·宰德进行背谈。
经文中使用'兄弟'一词，是因为根据'兄弟情谊'的经文（《古兰经》49:10），信士们被称作彼此的兄弟。部分法学家依据'吃已故兄弟的肉'的表述，认为仅禁止对穆斯林的背谈，而背谈卡菲尔（非穆斯林）甚至作恶者是被允许的；与之相反，另一些法学家根据这节经文对背谈的普遍禁令，判定背谈非“默民”同样非法。据什叶派学者麦卡里姆·设拉兹解释，这节经文表明：恶意揣测是窥探的根源，窥探导致暴露他人隐私，而知晓隐私又引发背谈——因此伊斯兰教严禁这三项行为。
原文与译文
《寝室章》第12节被称为"背谈经文"。[1]
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ۖ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا ۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ
《信主的人们啊！你们应当远避许多猜疑；有些猜疑的确是罪过。你们不要互相侦察窥探，不要互相背谈，难道你们中有人喜欢吃他死去的亲兄弟的尸体吗？你们肯定会厌恶这种行为的。你们应当敬畏安拉，真主确是宽赫的，特慈的。》
降示背景
关于这节在麦地那降示的经文[2]，有两种传述：
- 根据塔巴里西（卒于伊历548年）在《荟萃诠释》中的记载，这节经文降示的背景与两位圣门弟子背谈萨勒曼·法尔西的事件有关。当时，这两位弟子差遣萨勒曼前往先知处为他们取食物。先知穆罕默德遂派遣萨勒曼前去见负责管理仓库的乌萨麦·本·宰德。然而，乌萨麦告知萨勒曼食物已尽，萨勒曼只得空手而返。见此情形，那两位弟子不仅指责乌萨麦吝啬小气，更出言不逊地议论萨勒曼："若是派他去塞米哈井（一口水量丰沛的井）旁，连井水都会干涸。"为探明真相，他们亲自前往乌萨麦处查问。先知穆罕默德见到他们时问道："怎么回事？我看到你们嘴上还残留着肉的痕迹。"两人辩解道："主的使者啊，我们今日并未食肉。"先知当即训诫道："你们这是在吞噬萨勒曼和乌萨麦的血肉啊！"就在此事之后，关于禁止背谈的经文便降示了。[3]
- 据传述，"你们不要互相背毁"«وَلایَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً»这节经文是针对先知的一位侍从降示的。当时，每当圣门弟子们来拜访先知时，这位侍从都会向他们索要食物，随后又阻挠他们面见先知。因此，人们称他为"巧言吝啬者"，于是这节经文就针对此事降示了。[4]
经注要点
伊本·阿巴斯在注释这节经文时指出：正如真主禁止食用死肉，他也将背谈列为禁戒。[5]这节经文启示我们，应当如同厌恶食用死肉一般，对背谈活人的行为深恶痛绝。[6]前者违背人类与生俱来的天性，后者则同时违反理性与教法[7]。什叶派学者塔巴塔巴伊对此解释道，经文中"你们肯定会厌恶这种行为的 “ فَكَرِهْتُمُوه”的表述明确显示：人们对食用已故兄弟的尸体感到憎恶是毋庸置疑的，这已成为一种社会共识。同理，背谈信士的行为也应当受到同等程度的憎恶，因为这种行为本质上与吞食已故兄弟的肉无异。[8]伊玛目霍梅尼在其著作《四十圣训阐释》中进一步阐释道：食用亡故兄弟的肉实际上象征着背谈的本质，而在末日审判时，背谈行为将以这种具象化的形式显现其严重后果。[9]
关于经文将背谈比作食用死肉的深刻寓意，经注学家们解释：正如食用死肉时，被食用的死物毫无知觉；同样，当有人在背后议论他人时，被背谈者也往往浑然不觉。[10]什叶派学者塔巴塔巴伊特别强调，经文中特意使用"兄弟"这一称谓，是因为在前文（寝室章第10节）中已明确将信士们称为"互为兄弟"；而采用"已故"和"死肉"的表述，则是为了突出被背谈者对这些背后议论毫不知情的状态。[11]
阿亚图拉·玛卡里姆·设拉兹在《模范经注》中依据这节经文，详细指出：恶意揣测是引发窥探行为的根源，窥探行为会导致他人隐私被揭露，而对他人缺点的了解又会诱发背谈——伊斯兰教义明确禁止这一系列相互关联的恶性行为。[12]
教法应用
根据背谈经文，伊斯兰教法学家就“背谈”制定了若干教法规定：
- 教法学家以这节经文为依据，明确确立了背谈的宗教禁令。[13]虽然学界对背谈的具体定义存在多种阐释，[14]但正如什叶派学者塔巴塔巴伊所指出，这些定义的共同核心在于：在当事人不在场的情况下谈论会使其感到不悦的内容。[15]
- 由于经文将背谈行为形象地比作食用死肉并加以严厉谴责，法学家们一致判定背谈属于重大罪恶。[16]
- 部分学者主张禁令仅针对穆斯林，其依据是经文中《لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً》 “已故兄弟的肉”这一表述显然不包含非穆斯林；[17]同时，经文中《بعضکم》“你们中的某些人”的表述也被视为允许对非穆斯林进行背谈的佐证。[18]
- 然而，另一派法学家则从经文禁令的普遍性原则出发，认为禁令应适用于所有人，包括非“默民”（指什叶十二伊玛目派）；[19]
- 不过也有学者坚持认为禁令范围仅限于“默民”（指什叶十二伊玛目派）之间。[20]
- 值得注意的是，教法特别规定，对于行为作恶者的背谈属于特许情形，视为被允许的行为。[21]
脚注
- ↑ 伊斯兰教法百科全书研究所，《波斯教法词典》《فرهنگ فقه فارسی》波斯历1385年，第一册，199页。
- ↑ 塔巴塔巴伊《古兰经准则注释》《المیزان》波斯历1390年，第十八册，305页。
- ↑ 塔巴尔西《荟萃注释》《مجمع البیان 》波斯历1372年，第九册，203页。
- ↑ 伊本·艾比·哈提姆《伟大的古兰经注释》《تفسیر القرآن العظیم،》伊历1409年，第十册，3306页。
- ↑ 伊本·艾比·哈提姆《伟大的古兰经注释》《تفسیر القرآن العظیم،》伊历1409年，第十册，3306页。
- ↑ 塔巴尔西《荟萃注释》《مجمع البیان 》波斯历1372年，第九册，206页；塔巴拉尼，《古兰经雄伟经注》《التفسیر الکبیر》公历2008年，第六册，87页；塔巴塔巴伊《古兰经准则注释》《المیزان》波斯历1390年，第十八册，323页。
- ↑ 塔巴尔西《荟萃注释》《مجمع البیان 》波斯历1372年，第九册，206页；塔巴拉尼，《古兰经雄伟经注》《التفسیر الکبیر》公历2008年，第六册，87页。
- ↑ 塔巴塔巴伊《古兰经准则注释》《المیزان》波斯历1390年，第十八册，324页。
- ↑ 伊玛目霍梅尼《四十圣训注解》《شرح چهل حدیث》波斯历1380年，303页。
- ↑ 塔巴尔西《荟萃注释》《مجمع البیان 》波斯历1372年，第九册，206页；塔巴拉尼，《古兰经雄伟经注》《التفسیر الکبیر》公历2008年，第六册，87页。
- ↑ 塔巴塔巴伊《古兰经准则注释》《المیزان》波斯历1390年，第十八册，323页。
- ↑ 玛卡里姆·设拉兹《模范经注》《تفسیر نمونه》波斯历1371年，第二十二册，184页。
- ↑ 纳拉基《什叶派教法依据》《مستند الشیعه》伊历1415年，第十四册，161页；伊斯兰教法百科全书研究所，《波斯教法词典》《فرهنگ فقه فارسی》波斯历1385年，第一册，199、200页。
- ↑ 伊玛目霍梅尼《非法交易》《مکاسب المحرمه》伊历1415年，第一册，381-385页。
- ↑ 塔巴塔巴伊《古兰经准则注释》《المیزان》波斯历1390年，第十八册，323页。
- ↑ 第二位烈士《沙希德·萨尼书信集》《رسائل الشهید الثانی》巴西拉特书店，285页；阿尔达比里《教法指南注释》《مجمع الفائدة و البرهان》伊历1403年，第十二册，339页；玛卡里姆·设拉兹《模范经注》《تفسیر نمونه》波斯历1371年，第二十二册，185页。
- ↑ 阿尔达比里《教法指南注释》《مجمع الفائدة و البرهان》伊历1403年，第八册，76、77页；塔巴塔巴伊《古兰经准则注释》《المیزان》波斯历1390年，第十八册，325页。
- ↑ 法泽·卡泽米《教法经注指南》《مسالک الافهام》波斯历1365年，第二册，416、417页。
- ↑ 阿尔达比里《教法指南注释》《مجمع الفائدة و البرهان》伊历1403年，第八册，76、77页。
- ↑ 纳拉基《什叶派教法依据》《مستند الشیعه》伊历1415年，第十四册，161页；法泽·卡泽米《教法经注指南》《مسالک الافهام》波斯历1365年，第二册，416页。
- ↑ 法泽·卡泽米《教法经注指南》《مسالک الافهام》波斯历1365年，第二册，416页。
参考文献
- 伊本·艾比·哈提姆《伟大的古兰经注释》《تفسیر القرآن العظیم،》，利雅得，纳扎尔·穆斯塔法·巴兹出版社，第三版，伊历1409年
- 艾哈迈德·本·穆罕默德·阿尔达比里《教法指南注释》《مجمع الفائدة و البرهان فی شرح ارشاد الاذهان》库姆，伊斯兰出版办公室，第一版，伊历1403年
- 伊玛目霍梅尼《四十圣训注解》《شرح چهل حدیث》库姆，伊玛目霍梅尼著作整理与出版协会，第二十四版，波斯历1380年
- 伊玛目霍梅尼《非法交易》《مکاسب المحرمه》库姆，伊玛目霍梅尼著作整理与出版协会，第一版，伊历1415年
- 第二位烈士《沙希德·萨尼书信集》《رسائل الشهید الثانی》库姆，巴西拉特书店，第一版，无出版日期
- 赛义德·穆罕默德·侯赛因·塔巴塔巴伊《古兰经准则注释》《المیزان فی تفسیر القرآن》，贝鲁特，艾拉米出版社，第二版，波斯历1390年
- 塔巴拉尼，《古兰经雄伟经注》《التفسیر الکبیر》约旦—伊尔比德，文化图书出版社，第一版，公历2008年
- 苏莱曼·本·艾哈迈德·塔巴尔西《荟萃注释》《مجمع البیان فی تفسیر القرآن》德黑兰，纳赛尔·霍斯鲁出版社，第三版，波斯历1372年
- 贾瓦德·本·赛义德·法泽·卡泽米《教法经注指南》《مسالک الافهام الی آیات الاحکام》德黑兰，莫尔塔扎维出版社，第二版，波斯历1365年
- 伊斯兰教法百科全书研究所，《波斯教法词典》《فرهنگ فقه فارسی》库姆，伊斯兰教法百科全书研究所，第二版，波斯历1385年
- 玛卡里姆·设拉兹《模范经注》《تفسیر نمونه》，德黑兰，伊斯兰书籍出版社，第十版，波斯历1371年
- 穆拉·艾哈迈德·纳拉基《什叶派教法依据》《مستند الشیعه فی احکام الشریعة》库姆，先知家属研究所，第一版，伊历1415年