爱国主义

     部分穆斯林学者认为，爱国主义精神在《古兰经》与伊斯兰先知穆罕默德的言论中均有体现，例如《古兰经·故事章》第85节，以及归源于先知穆罕默德的圣训“热爱祖国是信仰的一部分”“ حُبُّ الوَطَنِ مِنَ الْایمانِ”。然而，在伊斯兰的价值观中，爱国主义的价值在于其不与宗教教义相悖，不沦为分裂与压迫的工具。

     爱国主义的影响体现在多个方面，包括推动国家建设、增强民族团结、激励保卫国土、促进政治参与以及防止专制统治等。然而，若爱国走向极端，演变为种族主义或狭隘民族主义，进而导致分裂与敌对，则被伊斯兰教义所谴责。伊玛目霍梅尼曾指出，极端民族主义是敌对势力为分化穆斯林群体而设下的陷阱；纳瑟·玛卡里姆·设拉兹也强调，偏激的爱国情绪会成为社会进步的阻碍。

     穆斯林诗人与文学家历来对“祖国”这一概念进行过多维度的阐释——从《列王纪》中所描绘的族群故土，到穆罕默德·伊克巴勒诗中作为理想共同体的“伊斯兰家园”，再到鲁米与谢赫·巴哈伊笔下超越世俗的精神家园。

概念解析

     对祖国的热爱被视为人类与生俱来的天性。安拉将这种情感植根于万物之中，使人类得以分散居住于世界各地，而不至于仅聚集于自然条件优越的地区，从而避免因资源争夺引发冲突。依据伊斯兰经典，爱国情怀被认为能够带来多方面的积极影响，包括：促进城乡发展与繁荣、强化民族凝聚力与自信心、激励人民捍卫国土及其资源，以及推动公民参与治理、抑制统治者专制倾向。

     什叶派教法学家与古兰经经注释家纳瑟·玛卡里姆·设拉兹进一步提出，当物质层面的家园与精神信仰层面的家园相融合，并被赋予“伊斯兰之境”的崇高意义时，人们对这片土地的热爱、眷恋与敬仰将会深化，守护家园的动机也将更为坚定与强烈。

爱国主义在伊斯兰教义中的地位

     从伊斯兰教义视角来看，伊玛目霍梅尼认为爱国情怀与对同胞的友爱并不矛盾。在伊斯兰信仰体系中，祖国享有应有的尊重，但更重要的是超越地域限制，在任何一片土地上践行伊斯兰的使命。古兰经注释学家穆赫森·嘎拉提进一步阐明，热爱祖国的权利是《古兰经》所确认的基本权利，剥夺这项权利即构成不义行为。

     为论证爱国情感的正当性，学者们构建了完整的证据体系，主要依据《古兰经》经文、圣训记载及人类天性三个维度：

经文证据

• 古兰经《故事章》第85节被视为支持爱国主义最重要的经文依据。据圣门弟子伊本·阿巴斯传述，先知穆罕默德在迁徙麦地那途中行至朱赫法时，触景生情，流露出对故乡麦加的深切眷恋，面容显现出悲喜交织的复杂神情。此时哲布拉伊天使降临询问："你是否仍心系你的城邦与故乡？"在得到先知肯定答复后，哲布拉伊随即诵读《故事章》第85节经文《إِنَّ الَّذي فَرَضَ عَلَيكَ القُرآنَ لَرادُّكَ إِلىٰ مَعادٍ》《把《古兰经》降示给你的，必使你复返故乡》，预示其必将重返麦加。据古兰经注释学学家记载，安拉降示此经文旨在抚慰先知穆罕默德的思乡之情。另据圣女法图麦传述，先知曾为十件事忧虑，后获安拉宽解，其中背井离乡之忧正是通过此节经文得以化解。
• 什叶派古兰经注释学家纳瑟·玛卡利姆·设拉兹指出，《受考验的妇人章》第8-9节与《黄牛章》第246节等经文中，将驱逐民众离开家园的行为视为负面价值，由此反证祖国在伊斯兰价值序列中的重要地位。
• 穆斯林文学家贾希兹则从文学阐释角度论证，《妇女章》第66节与《黄牛章》第246节的内涵，实质上是对人类家园眷恋之情的价值肯定。

圣训依据

• 什叶派与逊尼派圣训典籍中保存的大量圣训显示，先知穆罕默德及其家属后裔对故土怀有深厚情感。其中一则著名圣训记载，先知曾面对麦加告白："你是安拉最眷顾的土地，若非被迫离开，我绝不会离你而去。"
• 部分教法学家将"爱国属于信仰的一部分"这句溯源至先知穆罕默德的训谕，视为认同爱国情怀的权威教法依据。
• 根据《伊玛目阿里训谕集》中记载的圣训，伊玛目将"为逝去时光流泪"与"对故乡的眷恋"视为人类品质的特征。另一则来自伊玛目阿里的圣训指出，城乡的繁荣稳定有赖于民众对家园的深厚情感 。

天性根源

     部分什叶派古兰经注释学家基于《塔哈章》第63节的深层解读，提出人类对生长之地与故乡的眷恋乃是安拉赋予的先天本性，这种情感根植于人类的最初本质。

爱国主义的条件与要求

     关于爱国主义的界限，学界指出：虽然这种情感基于宗教教义获得认可，但其前提是不应伴随自我优越感与种族歧视。因此，以贬损其他族群为手段的部落主义与爱国主义存在本质区别。研究表明，偏执的部落主义不仅会引发社会分裂，最终更将滋生仇恨与敌对。伊玛目霍梅尼亦认为，极端民族主义是蓄意制造穆斯林内部矛盾的阴谋，其本质违背伊斯兰、《古兰经》与先知穆罕默德的教诲。

     什叶派教法学家赛义德·穆罕默德·马赫迪·穆萨维·哈尔哈利（波斯历1304-1398）指出，以色列政权的建立与奥斯曼帝国的解体，其根源在于对"祖国"概念的曲解传播与极端民族主义的泛滥 。

     此外，学界批评那种因固守乡土而导致发展滞后或被迫屈从于暴政的所谓"爱国主义"。针对伊玛目阿里在《辞章之道》中的箴言"于你而言，最好的城市是接纳你的城池"，玛卡利姆·设拉兹阐释道：最适合人类居住之处应具备发展潜力与安居环境。虽然伊斯兰教义强调家园之爱，但若这种情感异化为阻碍进步尊严的非理性偏执，则不再被伊斯兰所认可。

     爱国主义的价值与伊斯兰教的认可，始终以不违背宗教核心教义为根本前提。

爱国主义内涵在诗歌中的流变

《伊斯兰视域下的爱国主义》书籍封面。

     波斯诗歌中"祖国"与"爱国主义"的概念随着历史文化变迁不断演变：艾布·嘎西姆·菲尔多西的《列王纪》突出民族血统主题，哈菲兹、萨迪与纳赛尔·霍斯鲁的作品则聚焦地理疆域概念。而在波斯历五世纪前（特别是蒙古入侵时期），诗歌更多呈现对伊斯兰家园的眷恋，这种对伊斯兰祖国的热爱同样体现在穆罕默德·伊克巴勒·拉霍尔及立宪运动时期部分诗人的创作中，其思想脉络可追溯至赛义德·贾马鲁丁·阿萨德奥包迪的思想影响。

舍赫·巴哈伊与鲁米在诗作中援引"热爱祖国是信仰的一部分"这段圣训，将"祖国"的终极意义阐释为神圣的精神家园。