伊玛目阿里政权

伊玛目阿里政权疆域图，引自拉苏·贾法里扬《什叶派地图集》。图中绿色区域代表伊玛目阿里控制区，红色区域代表穆阿维叶控制区。

     阿里政权，指伊斯兰早期伊玛目阿里担任第四任哈里发、治理穆斯林社会的五年时期。该阶段始于伊历 35 年，终于 40 年，被公认为伊斯兰统治史上最重要的阶段之一，亦是公正与宗教原则并重的治理典范。

     什叶派认为，伊玛目阿里于伊历 35 年接掌政权，实为对"盖迪尔·胡姆"盟约的迟来履行。先知穆罕默德在盖迪尔事件中已明确指定阿里为其继承人及穆斯林共同体的伊玛目。第三任哈里发奥斯曼遇刺后，面对民众对其执政日益高涨的不满，阿里·本·艾比·塔利卜在多数穆斯林的坚决拥戴下接管了政权。

     史料显示，伊玛目阿里意识到当时社会腐败严重，因此最初不愿接受哈里发之位。前三任哈里发统治期间，社会已陷入深刻分裂；先知的敌人趁机掌权，篡改圣行，"新蒙昧时代"由此形成。

     学者指出，伊玛目阿里整顿积弊的努力，反而成为其执政困境的根源。他坚持推行公正、复兴圣行、清除腐败、实现平等，正是这些原则使他先后卷入骆驼、隋芬与纳赫拉万三场大规模内战，极大消耗了政权的时间与精力。

     伊玛目阿里执政四年零九个月，最终以殉教告终。研究者认为，尽管他未能全面落实改革计划，但通过建立选贤任能、公正廉明的政权，他有效遏制了种族与经济歧视，为后世伊斯兰政府确立了典范。

伊玛目阿里政权在伊斯兰与什叶派思想中的地位

     伊玛目阿里的执政始于伊历 35 年，正值第三任哈里发奥斯曼·本·阿凡遇刺之际。

     伊朗伊斯兰史学者拉苏尔·贾法里扬指出，伊玛目阿里建立的政权与前三任哈里发截然不同，是纯粹的伊斯兰政权，严格以教法为准则，始终恪守伊斯兰原则。 贾法里扬认为，面对当时的社会现实，伊玛目阿里执政期间着力推行公正、复兴先知圣行、革除社会积弊，并消除阿拉伯人与非阿拉伯人之间的隔阂。 尽管其改革计划未能全部落实， 但伊朗伊斯兰共和国第二任最高领袖赛义德·阿里·哈梅内伊仍视其为适用于一切时代的完美执政典范。

     逊尼派《辞章之道》注疏家伊本·艾比·哈迪德认为，伊玛目阿里在施政的正当性与治国谋略上卓然出众。 他指出，部分逊尼派教义学家甚至将阿里在艰难时局中展现的政治智慧与公正统治，视作一种"奇迹"。 伊玛目阿里殉教后，逊尼派所称的"正统哈里发时期"宣告终结；该时期在逊尼派政治思想中本为理想典范，此后异端与创制便开始滋生。

政权的建立

     奥斯曼遇刺后，麦地那民众（包括辅士与迁士）齐聚阿里府前，请求向他宣誓效忠，拥戴他出任哈里发。 埃及逊尼派学者塔哈·侯赛因记述，当时民众在哈里发人选上意见不一：库法人支持祖拜尔，巴士拉人支持泰勒哈，埃及人则支持阿里，但这三人都坚决推辞了哈里发之位。

     奥斯曼政权虽被反对派推翻，但该派仍坚持哈里发制度，深知新任哈里发须经麦地那民众认可方具合法性。 于是，他们邀请先知穆罕默德的圣门弟子共同商议，力主推举一人继任，最终众望归于阿里，反对派仅在旁见证效忠仪式。

     突尼斯历史学者希沙姆·贾伊特亦持此见，指出阿里的哈里发地位实系迁士与辅士共同推选之果，而非反对派私下推举的产物。

     据史料记载，民众向伊玛目阿里宣誓效忠事在伊历35年12月18日之后（具体日期有18日 、19日 或23日 之说）。什叶派视此为对"盖迪尔·胡姆"盟约的迟来履行：先知穆罕默德曾多次、尤其在盖迪尔事件中，明确指定阿里·本·艾比·塔利卜为继承人及穆斯林共同体的伊玛目。 参与效忠的除了迁士与辅士外，还有来自伊拉克与埃及的民众，此举进一步夯实了其执政的民意根基。

     据10世纪逊尼派史学家迪亚尔巴克里记载，当时所有在世的白德尔之战参与者均向阿里宣誓效忠。

     贾法尔·苏布哈尼指出，在伊斯兰哈里发史上，从未有任何一位哈里发能如阿里般以近乎全票的民意受任。

主要条目: 哈里发之位被篡夺

历史背景

     伊玛目阿里就任哈里发之前，一种借伊斯兰之名的"新蒙昧主义"悄然蔓延，对当时的社会、文化与经济格局产生了深远影响。 欧麦尔·本·赫塔卜执政时期，社会等级逐渐固化，公正原则遭到忽视； 第二任哈里发依据入教时间与部落出身，向特定群体倾斜资源分配，导致阶层分化日益加剧。 他的政策明显倾向于古莱氏族人，迁士地位高于辅士，阿拉伯人也凌驾于非阿拉伯人之上。

     黎巴嫩伊斯兰史学者易卜拉欣·拜尊指出，欧麦尔时代虽是伊斯兰政权的鼎盛期，但奥斯曼即位后，政体实质已从"哈里发制"逐步蜕变为"君主制"。

     奥斯曼·本·阿凡执政期间，贫富差距不断扩大，战利品、人头税与赋税大多落入少数权贵之手。 随着伊斯兰版图不断扩张，巨额财富涌入，却因分配不公，催生了一批将宗教信仰扭曲为敛财工具的新贵阶层。

     埃及作家马蒙·加里卜认为，民间对奥斯曼执政的不满与日俱增，最终演变为无法调和的社会危机。 奥斯曼任人唯亲，大量起用伍麦叶家族成员担任要职，史学界因此将这一阶段定性为"政权伍麦叶化"。

     与此同时，沙姆地区出现了以部落势力为基础的统治集团，他们曲解教义，助长各部落重拾前伊斯兰时期的狭隘宗派观念。 这类宗派对立情绪，到伊玛目阿里继任哈里发时已达到顶峰。 对奥斯曼执政的长期不满，最终促使埃及、巴士拉、库法与麦地那的部分民众包围了奥斯曼宅邸。 部分反抗者破门而入，将其刺杀。 奥斯曼遇刺身亡后，各方势力转而拥戴阿里，强烈吁请他出面主持大局、接管政权。

最初拒绝执政

الإمام علي(ع):

«دَعُونِي وَالْتَمِسُوا غَيْرِي، فَإِنَّا مُسْتَقْبِلُونَ أَمْراً لَهُ وُجُوهٌ وَأَلْوَانٌ لاَ تَقُومُ لَهُ الْقُلُوبُ، وَلاَ تَثْبُتُ عَلَيْهِ الْعُقُولُ، وَإِنَّ الْآفَاقَ قَدْ أَغَامَتْ، وَالْمَحَجَّهَ، قَدْ تَنَكَّرَتْ. وَاعْلَمُوا أَنِّي إِنْ أَجَبْتُكُمْ رَكِبْتُ بِكُمْ مَا أَعْلَمُ، وَلَمْ أُصْغِ إِلَي قَوْلِ الْقَائِلِ وَعَتْبِ الْعَاتِبِ، وَإِنْ تَرَكْتُمُونِي فَأَنَا كَأَحَدِكُمْ، وَلَعَلِّي أَسْمَعُكُمْ وَأَطْوَعُكُمْ لِمَنْ وَلَّيْتُمُوهُ أَمْرَكُمْ، وَأَنَا لَكُمْ وَزِيراً خَيْرٌ لَكُمْ مِنِّي أَمِيراً.».
伊玛目阿里： "你们放弃我，另找别人吧！因为我们在面对一种局势：情况复杂，问题很多，人心不能承受，思想不稳定，前景黯淡，正道更改。"

     多方史料记载，民众反复恳请伊玛目阿里出任哈里发，他起初一再推辞，主张另择人选。 3 至 4 世纪史学家伊本·艾斯阿姆记述，阿里曾向民众推举泰勒哈与祖拜尔，并劝二人接任。 阿里有意让位，泰勒哈与祖拜尔却一致推辞，均认为阿里更为胜任。

     伊本·艾斯阿姆还指出，泰勒哈与祖拜尔转而劝阿里继位时，阿里担忧二人日后或对其执政构成威胁；但二人立誓绝不损害阿里政权。

     贾法里扬认为，伊玛目阿里拒受哈里发之位，是因当时社会积弊深重，恐难在此环境中推行其政治理念与改革方略。

接受执政的条件

     面对民众的坚决拥戴， 伊玛目阿里最终提出以"执政必须严格遵循《古兰经》与先知圣行"为前提，方才接受了哈里发之位，民众亦基于此原则宣誓效忠。 他还明确要求，效忠仪式必须公开举行，严禁秘密进行，且须完全出于宣誓者的自愿。 此外，民众对政权的全力支持，也是他同意继任的重要前提。

     另据泰伯里记载，局势稍稳后，有人前来效忠，但要求新政权沿用"二位谢赫（指欧麦尔与艾布·伯克尔）的旧制"。伊玛目阿里当即予以回绝，并明确指出：倘若前人的制度与《古兰经》及先知圣行相悖，便毫无遵循的价值。

效忠的自愿性

     民众向伊玛目阿里政权宣誓效忠，完全出于自愿，毫无强制。 埃及作家兼思想家塔哈·侯赛因指出，阿里严禁以任何方式强迫或胁迫他人宣誓效忠。 有人拒绝效忠，阿里亦不予追究，并切实保护其人身安全。 马利克·阿什塔尔曾建议强制所有人宣誓，以防日后生变；伊玛目阿里则明确否决了这一建议。

政权疆域

     伊玛目阿里继任哈里发后，除沙姆地区外，原属奥斯曼政权的疆域基本都纳入其统治之下。 当时伊斯兰世界疆域辽阔：北抵君士坦丁堡与里海，西北达罗马，东北至内沙布尔与木鹿，南接也门，西至埃及，东延锡斯坦，东南及阿曼，管辖希贾兹、伊拉克、伊朗、沙姆、埃及、也门、阿曼与阿拉伯半岛各地。 沙姆地区法理上虽属伊斯兰政权，伊玛目阿里却未能实际统治，该地仍由穆阿维叶·本·艾比·苏富扬掌控。

     波斯内陆地区由于远离政治中心，战略重要性相对有限。 巴士拉地位则十分关键，其管辖范围涵盖阿瓦士、法尔斯、克尔曼、锡斯坦、巴林与阿曼，上述地区的税收均汇于此。

     埃及得益于尼罗河的灌溉，农业繁荣、人口密集、文明发达，无论对伊斯兰世界还是历代政权都具有重要战略意义，伊玛目阿里因此迅速采取治理措施。各地地理环境、人口结构与文化习俗差异显著，因此总督人选须经验丰富、精明干练且熟悉地方实情。

首都

另参见: 库法

库法清真寺历史照片

     骆驼之战获胜后，伊玛目阿里将都城迁至库法，正式将其确立为伊斯兰政权的中心。 他认定此役系穆阿维叶幕后策划，因此将首都移至邻近沙姆的区域，以便就近遏制叛乱源头。

     与此同时，希贾兹民众对阿里政权缺乏政治认同。他早年随先知征战屡立战功，当地诸多贵族曾败于其手下，导致当地民众对其执政心存抵触。 因此，部分希贾兹人士拒绝宣誓效忠，或仅作形式上的顺从。

     伊斯兰史与什叶派学者赛义德·贾法尔·穆尔塔扎·奥米利指出，迁都决策主要基于战略考量。他总结出库法的几大优势：伊拉克经济繁荣，远超麦地那与希贾兹；当地民众对伊玛目阿里高度拥护；兵源与军需补给更为便利；且地处交通枢纽，便于联络各地。

     伊玛目阿里执政期间，库法位于伊斯兰世界的中心区域，与伊朗、希贾兹、沙姆和埃及的距离大致相当； 伊玛目因而将其称为"伊斯兰的穹顶"（即中心之意）。 定都库法后，麦地那的政治地位相应下降，逐渐转型为传授《古兰经》与圣行的学术中心，不再履行哈里发驻地的政治职能。

穆斯林扩张的停滞

主要条目: 穆斯林征服

     14 世纪什叶派思想家穆尔塔扎·穆塔哈里指出，伊玛目阿里未将重点放在领土扩张与地理征服上，而是将主要精力投入伊斯兰社会的内部整顿。 在他看来，阿里清醒地认识到，尽管伊斯兰版图持续向外拓展，但其信仰内核已日趋腐化。

政权架构

     伊玛目阿里执政时期的政权在政治上高度集中，行政上则实行分权与地方自治。 该体制形式上虽沿袭前两任哈里发时期，但施政理念与实际运作已发生根本转变；这一特点也使阿里政权成为什叶派及众多伊斯兰思想家心中的理想典范。

     奥斯曼执政期间，核心行政要职多由伍麦叶家族成员把持，其中包括先知穆罕默德昔日的敌对者。这一人事安排直接助推了伍麦叶势力的扩张，为阿里执政期的政治危机埋下隐患。

     因此，伊玛目阿里继位后着力重构国家行政与政治体制。 他施政的核心是修复哈里发制度，重塑穆斯林共同体的内部团结；为实现这一目标，他起用了马利克·阿什塔尔等未直接卷入奥斯曼遇刺事件的官员。

行政官员

主要条目: 伊玛目阿里官员名录

     为提高行政效率与执行力，阿里·本·艾比·塔利卜授予部分官员全权处理事务的权力。 他管辖的官员主要划分为两类：一类派驻战略要地与核心行省，另一类则管辖辖区较小的地区。派驻核心行省的官员享有综合行政职权，代表人物包括奥斯曼·本·哈尼夫、马利克·阿什塔尔、穆罕默德·本·艾比·伯克尔与古萨姆·本·阿巴斯等。 其具体职权包括军事指挥、法官任命、刑罚执行、朝觐事务管理、对外作战以及税收与战利品征收。 为防范贪腐，阿里·本·艾比·塔利卜持续严密监察地方总督。 官员根据政绩获得奖赏或处罚，他同时保障其基本俸禄，以消除他们的后顾之忧。

任人唯贤

     选贤任能是伊玛目阿里政治实践的核心原则之一。 他任用官员唯才是举、以德为先，从不以种族或部落背景为取舍标准。

     穆吉拉特·本·舒阿巴曾建议阿里暂时保留穆阿维叶及奥斯曼时期的所有旧部官员，以稳固新政权。 伊本·阿巴斯也认为此建议出于善意。 但阿里断然拒绝。

     学者认为，这一做法源于他对公正与任人唯贤原则的坚守。 伊玛目阿里主政后，所有靠裙带关系获得职位的奥斯曼旧部都被罢免。 他也驳回了泰勒哈与祖拜尔谋求巴士拉与库法总督职位的请求。 二人因此心生不满，转而前往麦加与阿伊莎会合，最终直接引发了骆驼之战。

特别治安部队

主要条目: 五军先锋队

     阿里·本·艾比·塔利卜组建（音译：舒尔塔托尔哈米斯）（阿拉伯语：شُرْطَةُ الخَمیس）指五军先锋队，负责社会治安与事态监控。 该部队在伊斯兰政权中地位重要，长官的职权仅次于城市总督。 部队职责包括缉拿罪犯、部署防范措施、维护公共秩序与安全、保护民众财产与权益。

司法体系

     由于哈里发辖区辽阔，伊玛目阿里将司法权委托给特定人员，如巴士拉的艾布·艾斯瓦德·杜艾里、库法的舒赖哈·本·哈里斯·金迪，以及胡齐斯坦的里法阿·本·沙达德。

     伊拉克历史学者巴基尔·谢里夫·库拉希指出，伊玛目阿里执政后偶尔亲自断案，但库法司法长官一职由舒赖哈法官担任，阿里要求其定期上报判案卷宗，以监督司法公正。

     伊玛目阿里执政期间，司法机构保持独立，法律适用对所有社会成员一视同仁。 法官甚至可传唤哈里发本人出庭，并依法判决； 例如，阿里发现自己的财物被一名基督徒占有，因缺乏证据，法官依法判决财物归该基督徒所有。

     伊玛目阿里是首位下令建造正式监狱的哈里发。 伊斯兰教诞生前已有监狱， 但先知穆罕默德及二位谢赫时期均未设立正式监狱：麦地那以先知清真寺旁的房屋关押犯人，麦加则使用萨夫万·本·乌迈耶的宅邸。 阿里执政期间为囚犯制定了专门制度，规定服刑期间须强制学习《古兰经》及读写技能。 囚犯获准参加周五聚礼，礼拜结束后再押回监狱。

     哈乃斐派法学家艾布·优素福指出，伊玛目阿里开创了由国家承担囚犯饮食与衣物开销的制度，后世哈里发沿袭此制。具体而言，囚犯若有自有财产，费用从其个人财产中支出；若无，则由国库承担。

执政风格

公正

قال أبو النوار بيّاع الكرابيس:

«أتاني عليّ بن أبي طالب ومعه غلام له، فاشترى منّي قميصَي كرابيس. فقال لغلامه: «اختر أيّهما شئت» فأخذ أحدهما، وأخذ عليّ الآخر فلبسه.».
粗布商艾布·纳瓦尔： "阿里·本·艾比·塔利卜曾带着仆人来我这里，买了两件粗布衬衫。他对仆人说：'你选一件吧。'仆人挑了一件后，阿里拿起了剩下那件穿在身上。"

     伊玛目阿里把公正作为执政的首要目标。 上任后，他立即着手推行经济平等。 前任哈里发依据早期战争资历、入教先后等因素分配国库；他则认为此做法违背《古兰经》精神，因此坚决废止。 继位后，伊玛目阿里还宣布奥斯曼私自分封的土地一律收归真主所有，并下令将其纳入国库。

     由于推行公正与根除积弊毫不妥协，阿里树敌众多。 他的做法不仅触怒了泰勒哈与祖拜尔，甚至令自己的亲弟弟阿基勒及堂弟阿卜杜拉·本·阿巴斯心生不满。 他在国库分配中坚持不区分古莱氏富商与非阿拉伯奴隶，这一绝对平等原则引发阿拉伯权贵强烈不满。

国库分配

     阿里政权因国库征收与管理的严谨性著称。 他分配国库时，既不以战争功绩等伊斯兰资历为参考，也不将入教先后这一信仰资历纳入分配依据，仅将其视为精神层面的嘉奖，主张所有穆斯林在领取基本权益时一律平等。 面对部分富商以"违背欧麦尔·本·赫塔卜旧制（按资历与亲疏分配）"为由的抗议，伊玛目阿里明确表态：先知圣行优于欧麦尔旧制，并坚决拒绝了他们的不当诉求。

与民众的关系

     伊玛目阿里执政期间，民众能够便捷、直接地与高层沟通，积极参与公共事务。 阿里政权为民众的批评与抗议提供了充分空间。 研究者指出，当时各城民众均有权监督地方长官，并可直接向阿里申诉。 据《辞章之道》第 216 篇演讲，伊玛目阿里呼吁民众对他直言不讳，在与统治者交流时无需有所保留。

     据《辞章之道》第 51 封信，伊玛目阿里要求税收官员对待民众须公正、宽容与耐心。 此外，在任命马利克·阿什塔尔为埃及总督时，他嘱咐对方以仁慈与友善对待所有民众（无论穆斯林与否），并践行人道关怀。

反对派的自由

     阿里政权保障言论与信仰自由；效忠基于自愿原则，伊玛目阿里明确保护反对派人身安全，禁止任何形式的迫害。 穆斯林与非穆斯林同受政权保护，伊玛目治下无人因信仰或思想差异而失去基本人权与社会权利。

     14 世纪什叶派史学家赛义德·贾法尔·沙希迪指出，面对哈瓦利吉派，伊玛目阿里始终保持克制，仅在对方伤害平民时才采取军事行动。

宗教与法律的严格执行

     阿里·本·艾比·塔利卜在宗教事务、法律执行与治国理政上极为严谨，从不动摇。 执法时，无论权贵、显要还是亲属，一律平等对待，绝不宽恕。 他执法之严格，甚至让部分亲近者难以接受。

     伊玛目阿里对身边亲信同样要求严格：例如，他的仆从甘巴尔在执行鞭刑时误多抽了三下，阿里立即下令补抽三鞭，以纠正错误。 另据致巴士拉总督奥斯曼·本·胡奈夫的书信，伊玛目严厉批评对方参加一场未邀请穷人的权贵宴席，并劝勉对方恪守苦行与虔诚之道。 《辞章之道》中的多封信函清晰展现了伊玛目阿里对下属违法行为的零容忍态度。

重视学术与建设

     据伊玛目巴格尔传述，民众常在日出后聚集于阿里身边，学习教法与《古兰经》。 伊玛目阿里在致麦加总督古萨姆·本·阿巴斯的信中，嘱咐对方普及扫盲教育，并与学者密切交往。 在致马利克·阿什塔尔的信中，他也明确要求保护优良的传统习俗免遭破坏。 阿里在致某总督的信中，明确要求重视城市建设。 他推动土地改良、修建水渠与灌溉设施，并命令官员严防土地荒芜与水井淤塞。 根据他的指令，农业税率相应下调，以激励农业生产、促进地方繁荣。 传述表明，伊玛目阿里积极鼓励农业 与商业 发展。

阿里执政面临的挑战

     伊玛目阿里接管政权时，伊斯兰社会腐败严重，教法与教义遭到背离，政治、经济与社会体制的根基受到严重冲击。 与此同时，政权本身也成为各方势力争夺的目标。

     穆斯塔法·德尔沙德·德黑拉尼也指出，阿里继位前，旧有的蒙昧习俗已重新盛行，这正是其执政困境的根本原因。阿里面临的挑战主要有：部落首领追逐权力、民众缺乏远见、社会各方诉求相互冲突、世俗化趋势、部落主义复兴、任人唯贤原则被破坏、政治与经济领域出现贵族化，以及部分支持者思想保守、视野狭窄。

     拉苏尔·贾法里扬也认为，奥斯曼遇刺后，伊斯兰社会政局不稳，阿里政权的未来不容乐观。 他总结了伊玛目阿里执政期的四大难题：

• 经济歧视：欧麦尔时期，入教时间与部落出身已开始影响国库分配；奥斯曼时期，这一问题更加严重。伊玛目阿里推行国库均分，触动了既得利益者，引发强烈抗议，也促使他们转向支持穆阿维叶。
• 种族歧视：伊斯兰扩张带来了多民族融合，但非阿拉伯人仍未获得平等权利。伊玛目阿里废除了种族歧视政策，但部分阿拉伯人难以接受，导致政权不断遭遇抗议。
• 宗教偏差与异端：前任哈里发推行了多项违背先知圣行的制度，但伊玛目阿里始终坚持以圣行为准则，不允许任何偏离。
• 社会腐败：奥斯曼时期，社会与道德腐败日益严重，圣门弟子中的权贵及其后代尤为突出。伊玛目阿里认为，当时的伊斯兰社会已徒有其名。

战争与叛乱

主要条目: 伊玛目阿里时期的战争

     战事贯穿了伊玛目阿里执政的始终： 骆驼之战爆发于执政初期， 因泰勒哈、祖拜尔与阿伊莎背弃盟约而起。 阿里在此战中获胜。 隋芬之战的交战双方是伊玛目阿里与穆阿维叶。阿里要求解除穆阿维叶的沙姆总督职务； 穆阿维叶拒不听从，双方随即开战。 战况激烈时，穆阿维叶与阿姆鲁·本·阿斯见大势已去，命士兵将《古兰经》挑在矛尖，要求停战并接受仲裁。 这一策略取得成功，隋芬之战最终未能分出胜负。

     哈瓦利吉派此前曾施压伊玛目阿里接受仲裁。仲裁陷入僵局后，他们又要求阿里认错并废除协议。 阿里拒绝后，该派开始发动多起暴力袭击。 阿里随即出兵镇压，在纳赫拉万地区重创该派。

     德国东方学家威尔弗雷德·马德隆指出，阿里继位后，伊斯兰民族分裂为三大阵营，内战随之爆发：一是阿里支持者；二是伍麦叶派与奥斯曼旧部；三是多数古莱氏人，他们主张恢复二位谢赫时期的制度。

     贾法里扬认为，伊玛目阿里推行的改革政策直接引发了反对与战争，因为他上台后触动了既得利益集团。

     哈桑·扎因与贾法里扬指出，阿里·本·艾比·塔利卜从未主动挑起战端。 他只在别无选择时才迎战，且每次开战前都尽力推动和谈。 尽管战事持续多年，但阿里政权在政治、社会与经济层面的建设并未中断。

     易卜拉欣·拜尊认为，由于战事贯穿始终，伊玛目阿里政权与先知穆罕默德时期高度相似，可视作先知政权的延续。

另参见: 骆驼之战、 隋芬之战、 纳赫拉万之战、 和 突袭战役

政权的终结

阿里·巴赫拉尼创作的《伊玛目阿里遇刺》画作

     伊玛目阿里执政四年零九个月，因殉教而终结。 连年征战消耗了政府军的战力，军心渐生分歧，部分部队甚至公开抗命。 穆阿维叶私下结交阿里阵营的部分将领（如阿什阿斯·本·盖斯），以钱财与高位相诱，让他们在军中散布谣言、制造恐慌。

     阿里遇刺后，部众拥立其子伊玛目哈桑为新任哈里发。 哈桑卸任约六个月后，穆斯林内战宣告结束，穆阿维叶·本·艾比·苏富扬正式掌权，穆斯林社会在表面上恢复了统一。 突尼斯史学家希沙姆·贾伊特指出，这种表面统一并未赢得穆斯林的真心认同，反对力量很快又在暗中积聚。

另参见: 伊玛目阿里殉教

成功还是失败？

     伊玛目阿里执政虽未完全实现既定目标，却向民众（尤其是未曾亲历先知时代者）完整呈现了先知的治国范式。 他虽未能落实全部改革计划， 但执政实践依然成效显著，并为后世伊斯兰政权确立了标杆。

     什叶派史学家贾法里扬认为，阿里政权遭遇“表面挫折”的根源在于：当时社会积弊深重、政局不稳，伊拉克部落关系盘根错节、首领坐大；加之阿里坚持原则，拒绝以专制强权或暴力手段维稳。

     埃及思想家艾哈迈德·阿明指出，阿里执政受挫，源于其严守经训与传统；反观欧麦尔与穆阿维叶，则善于在关键时刻变通教条、务实决断，从而稳固了权力。

     逊尼派史料记载，面对任用伪信者与奸佞理政的质疑，欧麦尔直言此举乃大局所需，罪责由其自负。 什叶派学者塔巴塔巴伊据此分析，早年公然对抗先知的伪信者，在前三任哈里发执政期已跻身权力核心；利益绑定之下，他们转而停止对抗，选择与伊斯兰政府合作。

伊玛目阿里为何不为稳固政权而妥协？

     史学家贾法尔·苏布哈尼指出，若伊玛目阿里当时对穆阿维叶的僭越行径退让，非但无法化解执政危机，只会进一步激化矛盾。 他分析，若继续留任穆阿维叶镇守沙姆，阿里必将失去民心根基。追随阿里的民众本就不满奥斯曼旧部的压迫与不公，若新政权继续留用旧人，必将导致支持者离心。 况且，即便暂时保全穆阿维叶的权位，也无法消解其反叛之心；穆阿维叶精于权术，对此早有定见。

     苏布哈尼认为，奥斯曼遇刺是穆阿维叶夺取最高权力的最佳借口，若不趁乱发难，他将彻底失去翻盘的可能。

     部分学者批评阿里不善权谋，以致政局动荡。 德国东方学家马德隆亦认为阿里政治手腕过于单纯、缺乏战略眼光，因其未采纳伊本·阿巴斯“暂缓罢免穆阿维叶以避祸”的谏言。

     黎巴嫩学者哈桑·扎因则持相反观点。他认为，阿里肃清腐败的举措虽以政权覆灭告终，但在道义与法理上完全正当。 正是由于阿里拒绝向穆阿维叶及奥斯曼旧部妥协，且未将地方要职私授泰勒哈与祖拜尔，其政权才得以坚守伊斯兰核心价值，成为后世效仿的典范。

相关条目

• 二十五年沉默期