領導權聖訓

     （音譯：維拉亞特聖訓）（阿拉伯語：حديث الولاية）（意為：領導權聖訓）是什葉派證明伊瑪目阿里是先知繼承人最強有力的證據。聖訓正文以不同的表達方式被什葉派和遜尼派書籍輯錄，其中最著名的是《هُوَ وَلِیُّ کُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدی》《他（指阿里）是我之後每個信士的領袖。》

     什葉派認為領導權聖訓正文中的（音譯：瓦利）（阿拉伯語：ولي）一詞意為伊瑪目、領袖，以此來證明伊瑪目阿里為先知穆罕默德的繼承人。「ولي」一詞不僅在阿拉伯修辭的釋義是領袖，甚至舍赫們（指艾布伯克爾、歐麥爾和奧斯曼）、聖門弟子、再傳弟子以及部分遜尼派學者都用「ولي」一詞來表達領袖之位。儘管如此，遜尼派仍認為「ولي」一詞意為友人，「維拉亞特聖訓」與阿里的繼承權沒有任何關係。

正文

     賈法爾·本·蘇萊曼傳自烏姆蘭·本·哈辛：伊斯蘭先知派遣了一支穆斯林軍隊前去出征，任命阿里·本·艾比· 塔利卜為軍隊的長官。戰爭結束後阿里平分了戰利品，部分人對此行為不滿，其中四個人決定回去後將阿里的行為上報給先知。回到麥地那後他們來到先知面前爭先恐後地嚷嚷道：安拉的使者啊！你知道阿里是如何對待我們嗎？先知穆罕默德看到這一幕後惱怒地對他們說：你們想從阿里那兒得到什麼？阿里是我的一部分，我是阿里的一部分，在我之後阿里是每個信士的領袖。

各種傳述

     領導權聖訓正文以各種不同的模式被遜尼派和什葉派書籍收錄，如：

• 《علی ولیّ کل مؤمن بعدی》《阿里是我之後所有信士們的領袖》、
• 《هو ولی کل مؤمن بعدی》《他是我之後所有信士們的領袖》、
• 《انت ولی کل مؤمن بعدی》《你是我之後所有信士們的領袖》、
• 《أنت ولی کل مؤمن بعدی و مؤمنه》《你是我之後所有男女信士的領袖》、
• 《انت ولیی فی کل مؤمن بعدی》《你是我之後眾信士的領袖》、
• 《فانه ولیکم بعدی》《他的確是我之後所有信士們的領袖》、
• 《ان علیا ولیکم بعدی》《阿里的確是我之後你們所有人的領袖》、
• 《هذا ولیکم بعدی》《他的確是我之後你們所有人的領袖》、
• 《انک ولی المؤمنین من بعدی》《你確實是我之後所有信士們的領袖》、
• 《انت ولیی فی کل مؤمن بعدی》《你確實是我之後眾信士的領袖》、
• 《و انت خلیفتی فی کل مؤمن من بعدی》《你是我之後眾信士的哈里發》、
• 《و فهو اولی الناس بکم بعدی》《他是我之後眾人的領袖》。

內容

     什葉派認為領導權聖訓的內容指伊瑪目阿里是先知穆罕默德之後的繼承者和伊斯蘭民族的領袖，聖訓正文中「ولي」一詞意為哈里發、伊瑪目、領袖和長官。遜尼派則認為領導權聖訓指的並未伊瑪目阿里的繼承權，因為聖訓中的「ولي」一詞意為友情，幫助他人。什葉派學者依據的證據是：在阿拉伯修辭「ولي」一詞意為哈里發、領袖、主事人、伊瑪目，並且從伊斯蘭初期至今「ولي」一詞就被用來表示哈里發和領袖之位。第一位哈里發、第二位哈里發、聖門弟子、再傳弟子以及遜尼派學者每當提到「ولي」一詞時都用來表示哈里發和領袖。

可信性

     阿卜杜·嘎德爾·巴格達迪和伊本·哈賈爾·阿斯格拉尼認為聖訓學家特爾米澤以權威可靠的途徑從烏姆蘭·哈辛傳述了領導權聖訓。穆塔基·恆迪亦在其著作認證了其正確性。哈克姆·尼沙布里認為領導權聖訓的傳述途徑是正確可靠的，證據是布哈里和穆斯林在各自的聖訓集中輯錄了領導權聖訓。舍姆素丁·宰哈比和納瑟丁·巴尼亦認為領導權聖訓是正確值得信任的聖訓。

書籍資料

     什葉派和遜尼派的經典都輯錄了領導權聖訓。如：《特爾米澤聖訓集》、《艾哈邁德·本·罕白聖訓集》、《聖訓大全》蘇優提着、《勞動者的寶藏》 、《艾比·達吾德聖訓集》、《聖門弟子功德錄》、《奧豪德·瑪薩尼》、《尼薩儀聖訓集》、《艾布·雅里聖訓集》、《伊本·罕邦聖訓集》、《雄偉詞典》塔巴拉尼著、《麥地那史》、《貝達葉·納哈葉》、《艾薩白》、《朱海樂》、《文學儲藏庫》、《阿爾嘎迪爾》、《伊斯提奧博》、《卡希夫·古麥》等。

探討傳述途徑

     穆巴拉克夫里（艾布阿勞·穆罕默德·本阿卜杜賴哈曼 伊歷1283-1353）聲稱領導權聖訓正文並沒有 （音譯：巴迪）（阿拉伯語：بعدي）（意為：我之後）一詞，這是什葉派學者之後強加進去的。為了證明自己的說法，他依據了伊本·罕白聖訓集中以不同傳述途徑輯錄的領導權聖訓，再三強調聖訓正文中「بعدي」 一詞是什葉派學者編造。但事實是艾哈邁德·本·罕白在其聖訓集和《聖門弟子功德錄》中所輯錄的領導權聖訓正文中都出現了「بعدي」 一詞，並非什葉派編造。

     穆巴拉克夫里聲稱領導權聖訓的傳述者只有賈法爾·蘇萊曼和伊本·艾吉拉·肯迪，並因為這二人是什葉派的緣故不接受他們傳述的聖訓。穆巴拉克夫里認為什葉派都是異端教徒，他們傳述的聖訓不被接受。他強調到：假設接受異端者的聖訓，會使他們的教派強大，這是絕對不被允許的。但事實上，正如阿爾巴尼（穆罕默德·納瑟丁公曆1914-1991）所說，遜尼派衡量聖訓傳述者唯一的標準是真誠不說謊、在傳述時實事求是，一絲不苟；傳述者信仰的教派並不在衡量的標準內。因此布哈里和穆斯林在各自的聖訓集中輯錄了來自與遜尼派對立教派傳述者的聖訓，例如哈瓦利吉、什葉派等。阿爾巴尼在另一處說道：遜尼派書籍以不同的傳述途徑輯錄了領導權聖訓，其中部分途徑中並不存在什葉派傳述者。賽義德·阿里·米拉尼在其著作中寫道：領導權聖訓由十二位聖門弟子，如伊瑪目阿里、伊瑪目哈桑、艾布·贊爾、艾布·賽義德·胡德里、巴拉·本·奧齊布等人傳述，大多數傳述的源頭是烏姆蘭·本·哈幸、伊本·阿巴斯、布賴戴·本·哈西。賽義德·阿里·米拉尼在其著作中寫道：領導權聖訓由十二位聖門弟子

     賈法爾·本·蘇萊曼是穆斯林聖訓集的傳述者之一，宰哈比將他稱為伊瑪目。葉哈雅·本·穆因認為他是值得信任的傳述者。阿爾巴尼認為賈法爾是值得信任的傳述者，他傳述了很多可靠的聖訓。雖然賈法爾是聖裔的擁護者，但他從不向別人介紹和宣傳自己的教派。阿爾巴尼稱如果傳述者是異端教徒，但他從不要求別人加入自己的教派，故此可接納此人所傳述的聖訓。 部分遜尼派學者認為伊本·艾吉拉是值得信任的傳述者，他所傳述的聖訓是可嘉聖訓。阿爾巴尼認為伊本·艾吉拉的傳述讓賈法爾·本·蘇萊曼所傳述的聖訓可信度更高。

     穆巴拉克夫里說伊本·泰米葉認為領導權聖訓是什葉派偽造的假冒聖訓，遜尼派學者阿爾巴尼十分驚訝伊本·泰米葉居然直接否定了領導權聖訓。