快來做最好的善舉
（音譯：海亞·阿拉·凱雷爾·阿邁勒）（阿拉伯語：حي على خير العمل）（意為：快來做最好的善舉）是宣禮和伊嘎麥的一部分。據聖訓記載，這句話自伊斯蘭先知時期就是宣禮和伊嘎麥的一部分，但在第二任哈里發歐麥爾執政時期，以鼓勵人們參加聖戰為由，從宣禮和伊嘎麥中刪除了這句話。
什葉派在宣禮和伊嘎麥中念「حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل」，遜尼派則不然，故這句話成為了什葉派的象徵之一。與此相比，（音譯：阿薩拉圖·卡倫·梅南·瑙梅）（阿拉伯語：الصلاة خير من النوم）（意為：禮拜要比睡覺好）（又稱為「تثویب」「塔斯唯布」）是遜尼派的象徵。第二任哈里發歐麥爾執政時期在宣禮和伊嘎麥中加入了這段話，什葉派認為此舉是異端。
地位與重要性
「حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل」是宣禮和伊嘎麥的一部分，意為：「快來做最好的善舉」。這是什葉派與遜尼派有關宣禮和伊嘎麥的區別。[1]
「海亞·阿拉·凱雷爾·阿邁勒」是宣禮的一部分嗎？
什葉派教法學家主張在宣禮和伊嘎麥中（音譯：哈亞·阿拉爾·法拉赫）（阿拉伯語：حي على الفلاح）（意為：快奔向成功）下一句是（音譯：海亞·阿拉·凱雷爾·阿邁勒）（阿拉伯語：حي على خير العمل）（意為：快來做最好的善舉）。[2]然而遜尼派教法學家認為「حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل」並不屬於宣禮和伊嘎麥，並認為此舉是可憎行為[3]，他們主張在晨禮的宣禮和伊嘎麥中念「الصلاةُ خَیرٌ مِنَ النَّوم」「禮拜要比睡覺好」是可嘉行為。[4]
根據聖訓記載，伊斯蘭先知時期在宣禮拜和伊嘎麥中念「حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل」 （快來做最好的善舉）。[5]據歷史資料顯示，聖門弟子如宣禮員[6]比拉·哈巴西在喊宣禮時念過「حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل」這句話。
從宣禮中刪除
歐麥爾·本·哈塔布執政時期，從宣禮中刪除了「حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل」 （快來做最好的善舉）。據聖訓注釋家伊本·阿巴斯傳述，歐麥爾此舉是為了讓人們重視聖戰。若禮拜是最好的善舉那麼人們勢必會以此為藉口不參加聖戰，因此歐麥爾為了鼓勵參加聖戰從宣禮中刪除了這句話。[7]據傳，有人問伊瑪目薩迪格「حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل」 （快來做最好的善舉）的含義，伊瑪目答道最好的善舉是信仰伊瑪目的領導權。[8]據來自伊瑪目卡澤姆的傳述記載，歐麥爾此舉表面上是為了讓人們重視聖戰，但實際上是為了阻止人們信仰伊瑪目阿里的領導權（繼而背棄執政者的統治）。[9]
什葉派宣禮的象徵
是為什葉派的象徵[10]，因此當什葉派執政時，會在宣禮中念這段；與此相對遜尼派執政時會在宣禮刪除「حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل」。
- 伊歷169年伊瑪目哈桑的子孫海珊·本·阿里起義，一舉攻下麥地那，他強迫宣禮員在晨禮的宣禮時念這句話，麥地那長官聽到後知道什葉派已攻占此地，連夜逃離。[11]
- 納瑟·凱比爾（伊歷304年逝）執政時期，宣禮時念「حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل」和白色的旗幟是什葉派的象徵。[12]
- 埃及法蒂米亞王朝時期，宣禮中會念「حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل」。[13]伊歷359年，開羅伊本·圖吞清真寺首次在宣禮中出現了「حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل」。[14]但隨著薩拉胡丁·艾優比征服埃及後，從宣禮中刪除了「حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل」。[15]
- 奧樂白益王朝時期（伊歷322-448年），清真寺的宣禮中會念「حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل」。但當塞爾柱王朝（伊歷429-590年）上台後，從宣禮中刪除了這段。[16]
- 伊歷441年，巴格達什葉派執意要在宣禮中「حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل」，因此與當地遜尼派發生了教派衝突。[17]伊歷448年，當時的巴格達長官下令將「حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل」從宣禮中刪除，並用「الصلاةُ خَیرٌ مِنَ النَّوم」（禮拜要比睡覺好）這段來替代。[18]
- 伊兒汗國（伊歷651-736年）的第八任君主完者都（伊歷680-716年）皈依什葉派後，他下令念宣禮時須有「حَیَّ عَلیٰ خَیرِ العَمل」。[19]
「塔斯唯布」—遜尼派宣禮的象徵
「الصلاةُ خَیرٌ مِنَ النَّوم」（禮拜要比睡覺好）是遜尼派宣禮的象徵。[20]什葉十二伊瑪目派與宰德派一致認為宣禮中加入「塔斯唯布」（阿拉伯語：تثویب）（「الصلاةُ خَیرٌ مِنَ النَّوم」（禮拜要比睡覺好））是異端[注釋 1]。[22]原因是唯有「純潔者」[注釋 2]的言行舉止以及認同[注釋 3]才是立法的源泉。[24]
何為「最好的善舉」
部分聖訓中， 「最好的善舉」被註解為禮拜[25]，另一部分聖訓中，最好的善舉指信仰伊瑪目的領導權[26]，或善待聖女法圖麥以及她的子孫。[27]
注釋
腳註
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- ↑ 賽義德·穆爾塔扎《因特薩》《الانتصار》伊歷1415，137頁
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- ↑ 貝哈格《雄偉聖訓集》《السنن الکبری》伊歷1424，第一冊，625頁
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- ↑ 薩杜格《教法緣由》《علل الشرائع》波斯歷1385，第二冊，368頁，第5聖訓；薩杜格《認主獨一》《التوحید》伊歷1398，241
參考文獻
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