艾布·伯克尔与欧麦尔探望圣女法图麦

     艾布·伯克尔与欧麦尔探望法图麦一事，源于历史记载中塞基法会议及法达克事件发生后，经伊玛目阿里调解而成的一次会面。这一事件在什叶派及部分逊尼派典籍中均有记载，并常成为两派教义辩论的焦点，核心直指圣女法图麦对两位哈里发的不满与恼怒。

     据载，此次探访最终以圣女法图麦公开表示不悦告终，她至归真前仍未原谅二人，并遗嘱禁止他们参与其葬礼。与此同时，亦有记载称圣女法图麦最终原谅了两位哈里发，然而这些说法因传述途径薄弱、与多数记载相左，以及二人未出席其葬礼的事实，而备受质疑。

事件的重要性与地位

     艾布·伯克尔与欧麦尔探望圣女法图麦及其所引发的不满，是塞基法与法达克事件之后，什叶派与逊尼派教义辩论中频繁援引的核心议题之一。艾布·伯克尔与欧麦尔对圣女法图麦的探望，以她公开表示对二人的不满而告终。此事件在塞基法与法达克之后，成为什叶派与逊尼派教义辩论中频繁援引的核心议题之一。之所以如此，是因为在教义层面，圣女法图麦的喜悦与恼怒被视为等同于真主的喜悦与恼怒。《古兰经》明确指出，打扰真主者必遭诅咒。据此，什叶派学者阿明尼对“十大受喜讯者”传述的可信性，以及艾布·伯克尔和欧麦尔属天园居民的说法提出了质疑。

探访事件在什叶派与逊尼派典籍中的记载

     据什叶派及部分逊尼派典籍记载，圣女法图麦在生命最后几日卧病，艾布·伯克尔与欧麦尔前来探访。起初，法图麦拒绝二人进入，后经伊玛目阿里调解，方得入内。圣女法图麦未回应其问候，并声明在向先知穆罕默德申诉之前，绝不与他们交谈。随后，她令二人以真主起誓，是否亲耳听过先知穆罕默德关于“伤害法图麦等同于伤害先知”的圣训。在二人承认后，她宣告永不原谅他们。艾布·伯克尔当即表示悔意，但欧麦尔提醒他，人们已将事务（指哈里发之位）托付于他，而他岂能受一女子的恼怒或喜悦所左右。

     此次探访在什叶派典籍如《教法缘由》《علل الشرائع》、《赛利姆·本·盖斯之书》《کتاب سلیم بن قیس》，以及逊尼派典籍如《领袖与政治》《الامامة و السیاسة》、《女性名人录》《اعلام النساء》（欧麦尔·里达·卡哈莱著）中均有详载，并常被引用于教义辩论。

     在部分逊尼派典籍如《布哈里圣训实录》《صحیح البخاری》、《贝哈基雄伟圣训集》《السنن الکبری》、《伊斯兰史》（宰赫比著）中，也提及圣女法图麦对艾布·伯克尔的恼怒与疏远。另有典籍载录了她对他的诅咒。

     据《塞基法与法达克》《سقیفه و فدک》一书记载，当艾布·伯克尔拒绝归还法达克时，法图麦发誓诅咒他；临终前，她更明确遗嘱禁止艾布·伯克尔出席其葬礼。

法图麦最终是否原谅了艾布·伯克尔与欧麦尔？

     部分逊尼派学者依据一则记载，称艾布·伯克尔与欧麦尔在圣女法图麦临终前赢得了她的谅解。 反对者则认为，该记载由再传弟子沙比传述，属于传述途径中断的“穆尔塞勒”（مرسل）类别，缺乏可靠的依据。它不仅与大量什叶派及逊尼派典籍中关于圣女法图麦临终前恼怒二人的传述相矛盾，也与她立遗嘱禁止二人参加葬礼，且二人最终确实缺席的事实根本相悖。