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萨勒曼属于我们先知家属

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“萨勒曼属于我们先知家属”圣训 穆罕默德·塔里菲以苏尔斯体书写
“萨勒曼属于我们先知家属”圣训 穆罕默德·塔里菲以苏尔斯体书写

     （音译：萨勒曼·梅纳·艾哈里拜特）（阿拉伯语：سَلْمانُ مِنّا أهل‌َ البيت）意为"萨勒曼属于我们先知家属"是伊斯兰教中一则重要圣训，意在彰显萨勒曼·法尔西的特殊地位。该圣训出自先知穆罕默德，传述系统完整，是著名且达到众传级别的圣训。什叶派伊玛目阿里、萨贾德与巴格尔也曾传述；什叶派学者谢赫·萨杜克、图西、穆菲德，以及逊尼派学者伊本·萨阿德、伊本·希沙姆等，均收录于各自著作中。

     壕沟之战期间，迁士与辅士就萨勒曼的归属产生争议，加上欧麦尔·本·哈塔卜质疑其非阿拉伯身份，这两件事成为该圣训颁布的主要历史背景。

释义与地位

     什叶派学者考证认为，此训最早出自先知穆罕默德。[1] 圣训文献显示，伊斯兰先知[2]及伊玛目阿里[3]、伊玛目萨贾德[4]、伊玛目巴格尔[5]以及伊玛目萨迪格[6]均曾传述内容相同的这则圣训。

颁布背景

     关于这则圣训的具体缘起，不同文献记载略有差异。[7] 什叶派经注学家塔巴尔西与逊尼派史学家伊本·萨阿德记载，壕沟之战期间，先知为挖掘壕沟划定了穆斯林的工作区域。迁士与辅士因萨勒曼体魄强健而争相招揽，先知于是宣告"萨勒曼属于我们先知家属"，以此确定其归属。[8]

     谢赫·穆菲德记载的版本略有不同：先知听闻欧麦尔因萨勒曼非阿拉伯人而表示异议后，登台演说，强调只有敬畏真主的人才是尊贵的，种族与肤色并非优越标准；先知还称赞萨勒曼是"取之不竭的海洋"与"用之不尽的宝藏"，将其归入先知家属。[9]

     《苏莱姆·本·盖斯之书》另有记载：先知让非家属者退场，却特意挽留正要离开的萨勒曼，表明其家属身份。[10]

可靠性与来源

     “萨勒曼属于我们先知家属”是一则著名、可靠[11]且达到众传[12]级别的圣训。部分研究者指出，该圣训传述系统健全、内容确凿，并非单一传述，而是先知穆罕默德与诸位伊玛目多条相关圣训的共同内容。[13] 该训在什叶派与逊尼派学者中流传甚广。[14]

多元诠释

     穆斯林学者对此训内涵的解读各有侧重：

  • 法泽·本·哈桑·塔巴尔西与谢赫·图西认为，先知穆罕默德此言旨在表明：萨勒曼信奉的是我们（先知家属）的宗教。[15]
  • 另有学者指出，另有学者指出，此训彰显萨勒曼在信仰、品德与实践上已高度趋近先知穆罕默德。[16]
  • 伊本·阿拉比将此言视为先知对萨勒曼纯洁品级、真主护佑及无罪的确认。他援引涤净经文论证，真主因先知及其家属是纯粹仆民而使其远离污秽，故具此特质者亦归入先知家属之列，萨勒曼即属此类。[17]
  • 穆拉·穆赫辛·费伊兹·卡沙尼对此持异议，认为涤净经文仅适用于先知家属，不可扩展至他人，甚至提及此类观点亦属不妥。[19]
  • 部分研究者认为，萨勒曼获此殊荣的奥秘，在于其深刻认知先知家属的真实地位[20]；另一派则主张，关键在于其自身具备独特的品质与特征。[21]

脚注

  1. ↑ 侯赛尼.阿敏、穆萨维《“基于‘非我们之人’传述分析萨勒曼·法尔西的‘属于我们’特质”》《بررسی ویژگی‌های «منّا» بودن سلمان فارسی بر اساس تحلیل روایات «لیس منّا»》50页。
  2. ↑ 侯赛尼.阿敏、穆萨维《“基于‘非我们之人’传述分析萨勒曼·法尔西的‘属于我们’特质”》《بررسی ویژگی‌های «منّا» بودن سلمان فارسی بر اساس تحلیل روایات «لیس منّا»》50页。
  3. ↑ 塔巴尔西《辩证》《الاحتجاج》伊历1403年，第一册，260页。
  4. ↑ 库莱尼《卡菲》《الکافی》波斯历1363年，第一册，401页。
  5. ↑ 尼沙布里《劝诫者花园》《روضة الواعظین》波斯历1375年，第二册，283页。
  6. ↑ 凯希，《凯希人物志》《رجال الکشی》伊历1409年，第一册，12页。
  7. ↑ 谢赫·萨杜克《里扎圣训集》《عیون أخبار الرضا(ع)》贾汉出版社，第二册，164页；谢赫·图西《礼拜者的明灯》《مصباح المتهجد》伊历1411年，第二册，817页。
  8. ↑ 塔巴尔西《 古兰经诠释荟萃》《مجمع البیان》伊历1408年，第二册，726页、第八册，533页；本·萨阿德《الطبقات الکبری》《雄伟的阶层》伊历1410年，第四册，62页。
  9. ↑ 谢赫·穆菲德《特性》《الإختصاص》伊历1413年，341页。
  10. ↑ 侯赛尼.阿敏、穆萨维《“基于‘非我们之人’传述分析萨勒曼·法尔西的‘属于我们’特质”》《بررسی ویژگی‌های «منّا» بودن سلمان فارسی بر اساس تحلیل روایات «لیس منّا»》49页。
  11. ↑ 朱亚《道德遗产中的可疑传闻》《اخبار مشکوک در میراث مأثور اخلاقی》，102页。
  12. ↑ 侯赛尼.阿敏、穆萨维《“基于‘非我们之人’传述分析萨勒曼·法尔西的‘属于我们’特质”》《بررسی ویژگی‌های «منّا» بودن سلمان فارسی بر اساس تحلیل روایات «لیس منّا»》65页；巴西里与沙菲伊《‘萨勒曼属于我们先知家属’圣训的分析研究”》《بررسی تحلیلی حدیث «سلمان منا اهل البیت》163、169页。
  13. ↑ 侯赛尼.阿敏、穆萨维《“基于‘非我们之人’传述分析萨勒曼·法尔西的‘属于我们’特质”》《بررسی ویژگی‌های «منّا» بودن سلمان فارسی بر اساس تحلیل روایات «لیس منّا»》50页；巴西里与沙菲伊《‘萨勒曼属于我们先知家属’圣训的分析研究”》《بررسی تحلیلی حدیث «سلمان منا اهل البیت》163、169页。
  14. ↑ 参考：谢赫·萨杜克《里扎圣训集》《عیون أخبار الرضا(ع)》贾汉出版社，第二册，64页；谢赫·图西《礼拜者的明灯》《مصباح المتهجد》伊历1411年，第二册，817页； 谢赫·穆菲德《特性》《الإختصاص》伊历1413年，341页；伊本·谢赫拉舒布《艾布·塔利卜后裔的美德》《مناقب آل أبی طالب》伊历1379年，第一册，85页；塔巴尔西《辩证》《الاحتجاج》伊历1403年，第一册，260页；苏莱姆·本·盖斯，伊历1405年，第2册，第965页；转引自：侯赛尼.阿敏、穆萨维《“基于‘非我们之人’传述分析萨勒曼·法尔西的‘属于我们’特质”》《بررسی ویژگی‌های «منّا» بودن سلمان فارسی بر اساس تحلیل روایات «لیس منّا»》49页；本·萨阿德《الطبقات الکبری》《雄伟的阶层》伊历1410年，第四册，62页；本·希沙姆《السیرة النبویة》《先知生平》知识之家出版社，第一册，70页。
  15. ↑ 塔巴尔西《 古兰经诠释荟萃》《مجمع البیان》伊历1408年，第五册，253页；谢赫·图西《古兰经阐明注释》《التبیان فی تفسیر القرآن》阿拉伯遗产复兴出版社，第五册，494页。
  16. ↑ 《‘萨勒曼属于我们先知家属’圣训如何将‘先知家属’限定为涤净经文中的五位先贤？》《حدیث «سلمان منّا اهل البیت» با انحصار «اهل البیت» در پنج تن آل عبا در آیه تطهیر چگونه قابل جمع است؟》时代的主任研究所网站；拉苏利，哈希姆等《译文》《«ترجمه»》，载于法泽·本·哈桑·塔巴尔西著《古兰经诠释荟萃》《مجمع البیان》法拉哈尼出版社，第二十六册，174页。
  17. ↑ 伊本·阿拉比《الفتوحات المکیة》《麦加启示录》萨德尔出版社，第一册，195-196页。

参考文献

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