易卜拉欣被投入火中时烈火变凉
巴比伦国王奈穆鲁德和多神教徒为了惩罚易卜拉欣毁坏石像的大逆不道之举,决定对他处于火刑,然而当他被投入烈火中,火却奇迹般地变凉,易卜拉欣毫发无伤的走了出来。[1]古兰经中《众先知章》51-70节、《列班者章》85-98节、《蜘蛛章》24节记载了先知易卜拉欣与烈火变凉的故事。[2]据《众先知章》记载,真主命令烈火对易卜拉欣变成凉爽、安全的。[3]古兰经注释学家认为真主对烈火的命令是强制性必须服从的命令。[4]古兰经注释学家对于烈火如何变成凉爽的有不同的注解和看法[5],以下是其中一部分:
- 烈火的本质发生了变化,变成了花丛。[6]
- 真主在烈火和易卜拉欣之间创造了了一道屏障,保护易卜拉欣免遭烧伤。[7]
- 烈火变得不再灼热滚烫。[8]
- 真主让易卜拉欣的体质发生变化,不会被烈火烧伤,就像守护火狱的守卫不会被烈火伤害。[9]
- 这是真主的奇迹,人类无法做出解释。[10]
据部分古兰经注释记载,先知易卜拉欣与烈火变凉的故事如下:易卜拉欣十六岁时[11],趁人们在一年一度的节日去外出庆祝时,用斧头砸碎了寺庙里的所有石像,只留下了最大的一座,并把斧头放到最大的石像肩上。[12]人们得知这一消息后恍然惊慌失措,其中一人知道易卜拉欣自小对偶像崇拜十分厌恶,十分确定除了易卜拉欣没人会做出砍碎石像这种大逆不道的事情,因此将易卜拉欣就是事情的主谋这一消息散播出去。很快易卜拉欣被告上法庭接受审判,他声称凶手就是最大的那座石像,然而人们并不相信这个说法。易卜拉欣这么说是为了羞辱偶像崇拜者的信仰,然而这群人仍然冥顽不灵执迷不悟。最终审判的结果是火刑,多神教徒认为砍碎石像是大不敬,易卜拉欣必须被处以极刑,以示对神的尊敬。他们到处煽动人们亲自参与这场火刑,并声称此举会得到主神们的喜悦。[13]人们疯狂购买火柴,希望得到神的恩赐实现自己的愿望,甚至卧病在床临近死期的人也立下遗嘱,吩咐后人用财产的一部分购买木柴,参加火烧易卜拉欣的仪式。在执行火刑的那天,人们从四面八方赶来围观这场盛大的仪式。炽热的火焰疯狂地蔓延,将整座城市染成了一片红色,火势凶猛无比,无人敢靠近。就在人们苦恼如何将易卜拉欣投入烈火中时,伊布里斯(恶魔)以人形出现,建议使用投石机。人们欣然地接受了这个提议,将易卜拉欣绑起来放在投石机中,接着把他投向烈火中。[14]
根据部分圣训传述,当易卜拉欣被投入火海时,天使与他进行了谈话。[15]据传,一些天使看到此景于心不忍,纷纷上前请求真主派遣自己帮助易卜拉欣。真主同意了他们的请求,但是易卜拉欣却拒绝天使的帮助。最终哲布拉伊天使降临,建议他寻求安拉的帮助,但易卜拉欣以真主是全知全能,对一切自有安排为由拒绝了这个提议。[16]部分传述中记载了易卜拉欣被投入烈火后念的祈祷词《یا اللَّهُ یا وَاحِدُ یا أَحَدُ یا صَمَدُ یا مَنْ لَمْ یلِدْ وَ لَمْ یولَدْ وَ لَمْ یکنْ لَهُ کفُواً أَحَد》(音译:亚安拉胡 亚瓦希杜 亚阿哈杜 亚萨马杜 亚曼拉姆亚勒德 瓦拉姆尤拉德 瓦拉米亚孔拉胡科福瓦纳哈德)《意为:安拉!独一无二的主!万物仰赖的主!既不生,也不被生的主!》;以及《اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُک بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ لَمَّا آمَنْتَنِی فَجَعَلَهَا بَرْداً وَ سَلاماً》《主啊!我祈求你看在穆罕默德和穆罕默德后裔的情分上,让我在烈火中毫发无损,让火变成凉爽、安全的!》(音译:安拉胡马 伊尼阿斯阿鲁卡 贝哈奇 穆罕默德丁 瓦 阿勒穆罕默德 喇嘛阿曼塔尼 法贾阿拉哈 巴尔丹 瓦 萨拉马)[17]
法赫·拉迪在《雄伟经注》中回答了部分易卜拉欣与烈火变凉故事的疑问。如:真主如果不命令火在变凉后成为安全的,易卜拉欣是否会被冻伤?法赫·拉迪针对此写道:真主是彻知万物的,无需问此类无稽的事情。[18]
脚注
- ↑ 玛卡里姆·设拉泽《模范经注》《تفسیر نمونه》,波斯历1371,第十三册,433-446页
- ↑ 玛卡里姆·设拉泽《古兰经译文》《ترجمه قرآن》,波斯历1373,326、327、399、449页
- ↑ 玛卡里姆·设拉泽《古兰经译文》《ترجمه قرآن》,波斯历1373,327页
- ↑ 塔巴塔巴伊《古兰经准则经注》《المیزان》,伊历1390,第十四册,303页;玛卡里姆·设拉泽《模范经注》《تفسیر نمونه》,波斯历1371,第十三册,446页
- ↑ 米尔扎伊《探究易卜拉欣进入后烈火变凉的古兰经经文》《نقد و بررسی تفسیر آیه سرد شدن آتش بر ابراهیم》,波斯历1396,158页
- ↑ 泰叶博《阿特雅博经注》《اطیب البیان》,波斯历1369,第九册,208页
- ↑ 图西《古兰经阐明注释》《التبیان》,阿拉伯文化复兴出版社,第七册,263页
- ↑ 阿拉基《古兰经与理智》《القرآن و العقل》,波斯历1362,第三册,327页;图西《古兰经阐明注释》《التبیان》,阿拉伯文化复兴出版社,第七册,263页
- ↑ 法赫·拉迪《雄伟经注》《التفسیر الکبیر》,伊历1420,第二十二册,159页
- ↑ 法泽鲁拉《天启的古兰经》《من وحی القرآن》,伊历1419,第十五册,241页
- ↑ 玛卡里姆·设拉泽《模范经注》《تفسیر نمونه》,波斯历1371,第十三册,436页
- ↑ 塔巴尔西《古兰经诠释荟萃》《مجمع البيان》,波斯历1372,第七册,83、84页;玛卡里姆·设拉泽《模范经注》《تفسیر نمونه》,波斯历1371,第十三册,436、437页
- ↑ 玛卡里姆·设拉泽《古兰经译文》《ترجمه قرآن》,波斯历1373,327页
- ↑ 塔巴尔西《古兰经诠释荟萃》《مجمع البيان》,波斯历1372,第七册,85-87页;玛卡里姆·设拉泽《模范经注》《تفسیر نمونه》,波斯历1371,第十三册,436、446页
- ↑ 玛吉乐西《光的海洋》《بحارالانوار》,伊历1403,第十二册,24页;塔巴尔西《争辩》《الإحتجاج》,伊历1403,第一册,48页
- ↑ 玛吉乐西《光的海洋》《بحارالانوار》,伊历1403,第六十八册,155页
- ↑ 玛吉乐西《光的海洋》《بحارالانوار》,伊历1403,第十二册,24页;塔巴尔西《争辩》《الإحتجاج》,伊历1403,第一册,48页
- ↑ 法赫·拉迪《雄伟经注》《التفسیر الکبیر》,伊历1420,第二十二册,159、160页
参考文献
- 赛义德·阿里·萨贾迪扎戴、穆斯塔法·米尔扎伊《探究易卜拉欣进入后烈火变凉的古兰经经文》《نقد و بررسی تفسیر آیه سرد شدن آتش بر ابراهیم》古兰经的寓意学术期刊,第二十五期,波斯历1396
- 穆罕默德·侯赛因· 塔巴塔巴伊《古兰经准则经注》,贝鲁特,艾拉玛学术机构,第二版,伊历1390
- 法泽·本·哈桑·塔巴尔西《古兰经诠释荟萃》《مجمع البيان فى تفسير القرآن》德黑兰,纳瑟·胡斯鲁出版社,第三版,波斯历1372
- 艾哈迈德·本·阿里·塔巴尔西《争辩》《الإحتجاج علی أهل اللجاج》马阿什哈得,穆尔塔扎出版社,伊历1403
- 穆罕默德·本·哈桑·图西《古兰经阐明注释》《التبیان فی تفسیر القرآن》贝鲁特,阿拉伯文化复兴出版社,第一版
- 赛义德·阿卜杜·侯赛因·泰叶博《阿特雅博经注》《اطیب البیان فی تفسیر القرآن》贝鲁德黑兰,伊斯兰出版社,第二版,波斯历1369
- 赛义德·诺丁·阿拉基《古兰经与理智》《القرآن و العقل》库姆,伊斯兰文化机构,波斯历1362
- 法赫·拉迪《雄伟经注》《التفسیر الکبیر》黎巴嫩,阿拉伯文化复兴出版社,第三版,伊历1420
- 穆罕默德·侯赛因·法泽鲁拉《天启的古兰经》《من وحی القرآن》黎巴嫩,达尔·梅拉克出版社,第一版,伊历1419
- 穆罕默德·塔基·玛吉乐西《光的海洋》《بحارالانوار》贝鲁特,阿拉伯文化复兴出版社,伊历1403
- 纳瑟·玛卡里姆·设拉泽《古兰经译文》《ترجمه قرآن》古兰经内涵与历史研究办公室,第二版,波斯历1373
- 纳瑟·玛卡里姆·设拉泽《模范经注》《تفسیر نمونه》,德黑兰,伊斯兰著作出版社,第十版,波斯历1371